烏合之眾讀書筆記

　　烏合之眾讀書筆記1

　　《烏合之眾》這本書出版于1895年，是一部解析群體心理的經(jīng)典名著。全書的語(yǔ)言生動(dòng)流暢，分析鞭辟入里且入木三分，一經(jīng)問(wèn)世就受廣大群眾的歡迎。此書顛覆了人們對(duì)群眾的通常認(rèn)識(shí)，在閱讀該書時(shí)我同樣觸碰到了一個(gè)全然不同的視角。作者以十分簡(jiǎn)約的方式，極為精細(xì)的考察了個(gè)人聚集成群體時(shí)的心理變化，指出個(gè)人一旦融入群體，個(gè)性就會(huì)被湮滅，群體的思想便會(huì)占據(jù)絕對(duì)的的統(tǒng)治地位。與此同時(shí)，群體的行為也會(huì)表現(xiàn)出排斥異義，極端化、情緒化及低智商化的特點(diǎn)。

　　決定看這本書是因?yàn)榈谝谎劬捅凰�的名字所吸引。如果要用一句話�?lái)描述它，那還是弗洛伊德說(shuō)的：“勒龐的《烏合之眾》是一本當(dāng)之無(wú)愧的名著，他極為精彩地描述了集體心態(tài)�！睆念^看到尾我都感覺(jué)到這本書中的論述有所偏激，可以說(shuō)我應(yīng)該是集體主義觀念支持者，但勒龐這本書卻指出，個(gè)人一旦進(jìn)入群體中，他的個(gè)性便湮沒(méi)了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)治地位，而群體的行為表現(xiàn)為無(wú)異議，情緒化和低智商。這就徹底顛覆了我的觀念，集體（群體）原來(lái)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是我所認(rèn)識(shí)和接受的那樣無(wú)所不能，無(wú)堅(jiān)不摧。群眾竟成了一群毫無(wú)自我意識(shí)的就如同書名上只知道人云亦云的烏合之眾！雖然我并沒(méi)有完全的跟從書中理論否認(rèn)我以前的思想，但是我還是明白群體遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是我被灌輸?shù)暮妥约合胂蟮哪菢�。在閱讀本書的過(guò)程中，我對(duì)群體竟然感覺(jué)到有點(diǎn)兒不安，因?yàn)槭聦?shí)上社會(huì)的確存在著種種現(xiàn)象昭示著群眾的沒(méi)有自主意識(shí)的從眾性。比如在圖書市場(chǎng)中，當(dāng)一本書“紅”起來(lái)位居暢銷書榜后不久，便會(huì)有一系列從名稱、封面、內(nèi)容、體例甚至版式都類似的書涌現(xiàn)出來(lái)，從而出現(xiàn)一股出版潮流，一種時(shí)尚，中國(guó)人的“從眾心理”似乎又助長(zhǎng)了這種風(fēng)氣，從“誰(shuí)動(dòng)了我的奶酪”到“狼行天下”，從“名人風(fēng)”到“勵(lì)志風(fēng)”，從“財(cái)經(jīng)風(fēng)”到“醫(yī)療保健風(fēng)”，從“家教風(fēng)”到“無(wú)人不讀史”，每一種風(fēng)氣盛行時(shí)，各種類型的讀物嘩啦啦趕著往外冒，作者五花八門，質(zhì)量良莠不齊，但是大多都會(huì)有著不錯(cuò)的銷量，甚至穩(wěn)居在暢銷書架上。然而我們讀者幾乎是沒(méi)有自己的辨別能力，抱著流行即優(yōu)質(zhì)的想法，跟在別人后面買書，此時(shí)的消費(fèi)者便受大眾消費(fèi)趨勢(shì)蠱惑，淪為身不由己的烏合之眾。在從眾過(guò)程中，個(gè)人因?yàn)橛斜澈蟮募�體力量的支撐，任何一種行為都是可接受的.，盡管有些行為是非理性的或者是低于個(gè)體思想，但卻可以被群眾接受。而這正是勒龐認(rèn)為的群體中的智力泯滅，文中得出“群體中個(gè)人智力泯滅存在著以下四個(gè)階段：

　　第一階段是自我意識(shí)模糊；

　　第二階段是獨(dú)立思考能力下降；

　　第三個(gè)階段是判斷力與邏輯在暗示與傳染的作用下趨同一致；

　　第四個(gè)階段是殘存的智力品質(zhì)被徹底反噬。

　　在這樣的情況下，原本一個(gè)頭腦非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫�(gè)人不復(fù)存在，他成為了群體中的一份子，成為了一個(gè)不具備邏輯能力與判斷力的智力泯滅者�！�

　　雖然勒龐只舉了些簡(jiǎn)單的例子來(lái)闡述他的觀點(diǎn)，但不得不說(shuō)，能夠論證他觀點(diǎn)的例子跨越了時(shí)間和空間，在生活中大量存在著。其中與我們息息相關(guān)的大學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，從高中的起早摸黑的苦讀到大學(xué)生活的悠哉游哉，那么多的大學(xué)生就這么墮落著，偶爾冒出的發(fā)憤圖強(qiáng)的激情在看到周圍的同學(xué)懶散的樣子也持續(xù)不了幾天。

　　我們學(xué)習(xí)和理解群體特征，進(jìn)而來(lái)探明群體動(dòng)向，希望自己在群體中能保有一定的理性。但群體中的個(gè)體要想超越群體是非常艱難的。畢竟個(gè)體既然身為群體的一員，就意味著個(gè)體有著與群體有相同的想法，要想超越，第一件事就是改變?cè)�有的觀點(diǎn)，然而人性中能夠輕易

　　的否認(rèn)他人卻很難來(lái)否定自己，其二就算能改變自己的想法，卻很難得到群體中的人的認(rèn)同以及支持，自己與其他人的不同很容易遭受到排斥，很可能在經(jīng)歷一次又一次的失敗之后，往往會(huì)放棄自己的想法，沉淪在群體這個(gè)波流中。

　　比如說(shuō)，股市中的投資家，與其他所有在股市中投資的人有著相同的意識(shí)就是想要賺錢。也正因?yàn)槿绱�，他跟其他股民一樣都是在一個(gè)群體中的人，智能水平是低下的。他要想超越大家，就得從不同的方面出發(fā)要與大眾思想不同，就像漲得好的時(shí)候賣出，跌得慘時(shí)買進(jìn)，橫盤時(shí)還要忍受。自己不僅需要有獨(dú)特見(jiàn)解而且還要堅(jiān)守自己的信念不被其他人的的事影響，就算時(shí)常要遭受低谷也不會(huì)對(duì)自己產(chǎn)生質(zhì)疑。當(dāng)然這是十分困難的。

　　如此，群體中的優(yōu)秀個(gè)體是極為稀少的他們是在孤獨(dú)中前行的。

　　另外，我在文中看到了這樣一段話令我印象十分的深刻：

　　“個(gè)人需要為他的行為承擔(dān)責(zé)任——法律上的和道德上的。但是群體則不然，群體不需要承擔(dān)任何責(zé)任，群體就是法律，群體的就是道德，群體的行為是天然合法的。

　　這是因?yàn)閱为?dú)的一個(gè)人是有其名姓的，而群體的本身就是他的名字。群體是無(wú)名氏！無(wú)名氏不需要為他所做的任何事情承擔(dān)責(zé)任。因?yàn)闊o(wú)名，所以無(wú)由指控！于是群體得到的，是最為原始的本能表達(dá)與宣泄�！薄�—9頁(yè)

　　當(dāng)時(shí)我就回想起我曾親眼見(jiàn)證的一件事：一輛裝滿各種水果的卡車在轉(zhuǎn)彎處予另一輛車相撞，當(dāng)即就撒了一地的水果，開(kāi)始的時(shí)候只有少部分的行人撿拾地上的水果，然后人數(shù)越來(lái)越多，最后竟不顧司機(jī)的阻擋瘋狂地哄搶！事情為何演變成這樣的呢？除了原因之一是由于人們的貪欲，再者就是秉持著眾人都在撿，我跟著做也沒(méi)多大關(guān)系的想法。所謂“法不責(zé)眾”的經(jīng)驗(yàn)使他們意識(shí)到，他們不必為自己的行為承擔(dān)責(zé)任，肯定自己不會(huì)受到懲罰——而且人數(shù)越多，這一點(diǎn)就越是肯定——以及因?yàn)槿硕鄤?shì)眾而一時(shí)產(chǎn)生的力量感。所以他們不但沒(méi)有負(fù)罪意識(shí)，反而沾沾自喜。

　　還有就是對(duì)本書中介紹的煽動(dòng)群體的技巧，領(lǐng)袖的動(dòng)員手段：斷言、重復(fù)和傳染。深有感觸。

　　群體意識(shí)行為簡(jiǎn)單，那么激發(fā)群體行動(dòng)力，就要使用簡(jiǎn)捷的語(yǔ)言，并且要用通俗易懂的傳播方式反復(fù)宣講。也就是勒龐所提出的：斷言、重復(fù)。在此基礎(chǔ)上，群體會(huì)自然地互相傳染。

　　領(lǐng)袖的動(dòng)員手段之一斷言：“做出簡(jiǎn)潔有力的斷言，不理睬任何推理和證據(jù)，是讓某種觀念進(jìn)入群眾頭腦最可靠的辦法之一。一個(gè)斷言越是簡(jiǎn)單明了，證據(jù)和證明看上去越貧乏，它就越有威力。一切時(shí)代的宗教書和各種法典，總是訴諸簡(jiǎn)單的斷言。號(hào)召人們起來(lái)捍衛(wèi)某項(xiàng)政治事業(yè)的政客，利用廣告手段推銷產(chǎn)品的商人，全都深知斷言的價(jià)值�！�

　　斷言，就是你只能服從不能質(zhì)疑。清除了思維一種是手段中的其他念頭，群體的行動(dòng)力很容易的被激發(fā)。無(wú)論是戰(zhàn)場(chǎng)上還是商場(chǎng)上，領(lǐng)導(dǎo)一聲話，勝過(guò)千言萬(wàn)語(yǔ)。隨從者們不會(huì)仔細(xì)想一想這句話對(duì)不對(duì)或者應(yīng)不應(yīng)該遵從，而會(huì)一躍而上。

　　但是，如果斷言沒(méi)有不斷地重復(fù)，而且要盡可能的不更變措辭，它還是不會(huì)起著真正的影響。拿破侖曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，極為重要的修辭法只有一個(gè)，那就是重復(fù)。重復(fù)也是本書中提到的領(lǐng)袖的動(dòng)員手段之二。三人成虎，謊言重復(fù)千遍就成了真理。人性懶惰，思維更懶惰，是不愿意多想為什么的，所以，一句謊話如果翻來(lái)覆去地重復(fù)，大家就會(huì)以此為真，真話反而沒(méi)有人信了。這就是說(shuō)，那些斷言的事情，必須要通過(guò)不斷的重復(fù)才能在頭腦中生根，久而久之，我們就會(huì)把它當(dāng)做得到證實(shí)的真理接受下來(lái)。正如書中所言：“不斷重復(fù)的說(shuō)法會(huì)進(jìn)入我們無(wú)意識(shí)的自我的深層區(qū)域，而我們的行為動(dòng)機(jī)正是在這里形成的。到了一定的時(shí)候，我們會(huì)忘記誰(shuí)是那個(gè)不斷被重復(fù)的主張的作者，我們最終會(huì)對(duì)它深信不移�！�

　　最后一種手段是傳染 ，任何人都逃不掉傳染，當(dāng)身邊的某一個(gè)人對(duì)某一件事情言之確鑿是，就會(huì)不由主的相信著，難怕理由也不是那么充足時(shí)。“各種觀念、感情、情緒和信念，對(duì)于群眾來(lái)說(shuō)都具有病菌一樣強(qiáng)大的傳染力�！�

　　“領(lǐng)袖們借助斷言法、重復(fù)法和傳染法的手段，用觀念和信念來(lái)影響群體的頭腦，雖然這些作用有些是緩慢的，然而一旦生效，卻有持久的效果，由此得到民眾接受的每一種觀念，最終總會(huì)以其強(qiáng)大的力量在社會(huì)的最上層扎根，不管獲勝意見(jiàn)的荒謬性是多么顯而易見(jiàn)。”希特勒也曾在《我的奮斗》中寫道：“群體愛(ài)戴的是統(tǒng)治者，而不是懇求者，他們更容易被一個(gè)不寬容對(duì)手的學(xué)說(shuō)折服，而不大容易滿足于慷慨大方的高貴自由，他們對(duì)用這種自由能做些什么茫然不解，甚至很容易感到被遺棄了。他們既不會(huì)意識(shí)到對(duì)他們施以精神恐嚇的冒失無(wú)禮，也不會(huì)意識(shí)到他們的人身自由已被粗暴剝奪，因?yàn)樗麄兘^不會(huì)弄清這種學(xué)說(shuō)的真實(shí)意義�！�

　　社會(huì)中大多數(shù)處于中下層地位的群眾，大多對(duì)超出自身生活經(jīng)驗(yàn)的一般問(wèn)題不甚了解，很難辨明真?zhèn)�，希望可以�?tīng)從權(quán)威的意見(jiàn)，這樣就不會(huì)茫然無(wú)措。因此群體易受暗示和輕信，他們崇尚威勢(shì)，迷信權(quán)威人物，我想這也給予了上位者以利用的機(jī)會(huì)。

　　這本書毫不留情的揭露了群體陰暗面，雖然以前也窺測(cè)到了一些，但都不及這一次來(lái)的兇猛，受到了很大的沖擊。讓懵懂的我們進(jìn)行深刻的反思

　　總之，在勒龐看來(lái)，群體不管性質(zhì)如何，與孤立的個(gè)人相比，總是較為低劣的。這讓我們不禁聯(lián)想到自己在在現(xiàn)實(shí)中的狀況，我們要從自身做起，不隨波逐流，做一個(gè)清醒的人，尤其是在群體中更要保持警惕，堅(jiān)持自己的信念。

　　烏合之眾讀書筆記2

　　本周書單為《烏合之眾》，作者龐勒是法國(guó)的社會(huì)學(xué)家和心理學(xué)家，這本講大眾心理的書也受到了另外一位心理學(xué)大牛弗洛伊德的盛贊�？赡芤�?yàn)樘珜W(xué)術(shù)的原因，加上又是碎片化的閱讀場(chǎng)景，這本《烏合之眾》看起來(lái)其實(shí)有點(diǎn)吃力。

　　一、群體無(wú)智慧VS群體智慧

　　其實(shí)從書名就可以反應(yīng)作者要表達(dá)的觀點(diǎn)：群體是無(wú)智慧的。乍一聽(tīng)與我們之前認(rèn)同的群體智慧自相矛盾。但是看完書其實(shí)需要特別界定作者對(duì)于群體的定義：群體是一個(gè)活的生物，它有自己的感情和思想。群體中的人有兩個(gè)共同特點(diǎn)：1. 每一個(gè)人個(gè)性的消失；2. 群體中的人的感情和思想都在關(guān)注同一件事。

　　如果從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)的話，我們通常所說(shuō)的群體智慧其實(shí)和烏合之眾提到的群體其實(shí)有點(diǎn)不同。個(gè)人覺(jué)得群體智慧中很重要的一個(gè)優(yōu)勢(shì)是：每一個(gè)人都有自己的思維角度，這樣對(duì)同一件事就能想出很多種解決辦法，最后就可以選擇一種更快更好的解決辦法來(lái)解決問(wèn)題。很明顯，在群體智慧里，每個(gè)個(gè)體是有個(gè)性的，并且這種個(gè)性還是促成群體智慧優(yōu)勢(shì)不可或缺的要素。

　　換句話說(shuō)，群體智慧中，群體是個(gè)形容詞，強(qiáng)調(diào)的是多個(gè)解決方案。而群體無(wú)智慧中的群體是個(gè)名詞，指一群人聚在一起，關(guān)注同一件事情有同樣情感，個(gè)性服從于共性的狀態(tài)。叨逼這么久，估計(jì)把你繞暈了，總之記住一點(diǎn)就好：群體智慧和群體無(wú)智慧是不沖突的，兩者的群體表示的含義不一樣。

　　二、“人民群眾”絕不比任何一個(gè)人更聰明，反倒是他們的愚蠢是有目共睹的

　　看到這個(gè)觀點(diǎn)，你是不是會(huì)嚇一跳？說(shuō)好的歷史發(fā)展是人民群眾的選擇的呢？在作者看來(lái)，群體只有很普通的品質(zhì)、很普通的智慧、最低甚至更低層次的智力。因?yàn)槿后w的思考和行動(dòng)決策與個(gè)體在正常狀態(tài)下是截然不同的。群體被以下3種因素所驅(qū)使：本能、傳染和暗示。

　　激發(fā)一個(gè)人最本能的決定性因素是數(shù)量。單獨(dú)一個(gè)人必須要為他的行為承擔(dān)法律上和道德上的責(zé)任；但是群體是無(wú)名氏，不需要承擔(dān)任何責(zé)任，群體就是法律，群體就是道德，群體的行為天然就是合理的。在群體中，曾經(jīng)牢固地約束一個(gè)人的責(zé)任感蕩然無(wú)存，只有最為原始的本能表達(dá)和宣泄。

　　群體情緒的相互傳染，決定著群體行為選擇的傾向。在群體中，任何一種不合常理的感情和行動(dòng)都會(huì)很容易的傳染開(kāi)來(lái)，其程度之強(qiáng)，足以讓一個(gè)人隨時(shí)準(zhǔn)備為另一個(gè)與他毫不相關(guān)的人作出犧牲。一個(gè)被群體情緒傳染的人會(huì)感受到自己前所未有的強(qiáng)大，他的行動(dòng)完全憑另一種陌生的力量來(lái)主宰。

　　群體中的人格是很脆弱的，他隨時(shí)都會(huì)被帶入一種完全失去任何意識(shí)的狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，他的自我自我人格消失了，但他的.行動(dòng)力還在。群體中的人理智的力量與自控的能力遭到了毀滅性的破壞，而放大非理性的沖動(dòng)能力卻得到了不可思議的強(qiáng)化。如果有誰(shuí)想讓群體冷靜下來(lái)或是改弦易轍，只有使用不同的暗示。

　　三、群體中的人是野蠻的玩偶

　　當(dāng)人的自我意識(shí)消失，思想和情感都會(huì)任由暗示和相互傳染的作用轉(zhuǎn)向同一個(gè)方向，于是暗示的觀念就會(huì)在霎時(shí)轉(zhuǎn)化為行動(dòng)或者傾向。群體中的個(gè)人行為表現(xiàn)有以下特點(diǎn)：

　　1. 自我人格消失

　　2. 無(wú)意識(shí)人格起到?jīng)Q定性的作用

　　3. 情感與思想在暗示與傳染的作用下轉(zhuǎn)向同一個(gè)方向

　　4. 暗示的觀念具有即刻轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的沖動(dòng)

　　在群體狀態(tài)下，一個(gè)有著明確的身份與性格的個(gè)人已經(jīng)消失，融入集體后，他成為了而一個(gè)再也不受自己意愿控制與支配的玩偶。任何一個(gè)群體更像是一個(gè)原始人的烏合之眾！

　　四、群體是用形象來(lái)思維的

　　在群體中，眾目睽睽下所發(fā)生的最簡(jiǎn)單的事情，不久會(huì)變得面目全非，并在迅速的傳說(shuō)之中，呈現(xiàn)出多種怪異的版本。因?yàn)槿后w慣于把歪曲性的想象力與因?yàn)檫@種想象力所引發(fā)的幻覺(jué)同真實(shí)的事實(shí)混為一談。群體因?yàn)橛眯蜗髞?lái)思維，很容易引發(fā)幻覺(jué)現(xiàn)象，無(wú)法區(qū)別真實(shí)與幻覺(jué)，沒(méi)有能力區(qū)別主觀和客觀。

　　五、群體只接受簡(jiǎn)單觀念

　　群體能接受的觀念只有兩類：時(shí)髦觀念和基本觀念。時(shí)髦觀念因?yàn)榄h(huán)境而產(chǎn)生，非常容易讓人著迷，然而來(lái)的快也去得快，很少具有生命力并發(fā)揮持久的影響�；�本觀念因?yàn)榄h(huán)境、遺傳規(guī)律和公眾意見(jiàn)而具有極大的穩(wěn)定性，比如宗教觀念，社會(huì)主義和民主觀念。無(wú)論為群體提供哪種觀念，它們必須是絕對(duì)的，毫不妥協(xié)的，毋庸置疑的，簡(jiǎn)單明了的。因?yàn)槿后w是用形象來(lái)思維的，并且容易夸張，容易陷入極端，想要某一種觀念對(duì)群體產(chǎn)生有效的影響，它就必須披上形象的外衣。

　　六、掌握群體的想象力

　　想要領(lǐng)導(dǎo)群體，需要在他們的想象力上下大功夫。不管刺激群眾想象力的是什么，都必須遵循以下兩點(diǎn)原則：

　　1. 采取的形式必須是令人吃驚的鮮明形象

　　2. 一定不要做任何多余的解釋，只需要伴之以幾個(gè)不同尋常或神奇的事實(shí)就夠了

　　影響民眾想象力的并不是事實(shí)本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式，只有對(duì)它們進(jìn)行濃縮加工，它們才會(huì)形成一種令人結(jié)舌的驚人形象。

　　七、直搗人心，影響群體意見(jiàn)的因素

　　影響群體意見(jiàn)的因素分為間接因素和直接因素。間接因素包括：民族性格、傳統(tǒng)、時(shí)間、政治和社會(huì)制度、教育。對(duì)于這些間接因素，沒(méi)有什么好說(shuō)的，都是一個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程累積下形成的。直接因素包括：形象、詞語(yǔ)和套話、幻覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、理性。群體容易被鮮明的形象打動(dòng)，當(dāng)鮮明形象不存在的時(shí)候，可以利用一些詞語(yǔ)或套話，巧妙地把它們從民眾心中激活。群體無(wú)論付出多大的代價(jià)，他們必須擁有自己的幻想，他們本能地轉(zhuǎn)向那些他們需要的巧舌如簧者。經(jīng)驗(yàn)是唯一能夠讓真理在群眾心中牢固生根的方法，也是唯一讓危險(xiǎn)的幻想歸于破滅的有效手段。群眾從不受理性的影響，他們只能理解那些拼湊起來(lái)的觀念。群體從不會(huì)遵從正常的邏輯，要想讓群眾相信什么，那么就先得搞清楚讓他們興奮的情感，并裝出自己也有這種感情的樣子。

　　結(jié)語(yǔ)：

　　本書看完之后，對(duì)群體心理觸動(dòng)比較大，對(duì)于那些左右宗教狂熱分子的力量也終于有所理解。能夠?qū)ΜF(xiàn)有現(xiàn)象給出合理解釋應(yīng)該是很多研究者追求的目標(biāo)。不過(guò)整本書的基調(diào)還是蠻黑暗的，從人性的陰暗面去剖析群體，可能作者相信人性本惡吧。

　　最后也提出書中自相矛盾的一個(gè)點(diǎn)：作者提到歷史是人民群眾杜撰的，因?yàn)槿后w的證詞多是對(duì)事實(shí)真相的背叛，我們無(wú)法再對(duì)這個(gè)世界上發(fā)生過(guò)的事情做出準(zhǔn)確的判斷。但是，作者自己卻引用了很多歷史典故來(lái)論證自己的論點(diǎn)，這是不是也說(shuō)你的那些論點(diǎn)本身也是站不住腳的呢？

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