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淺談?wù)軐W(xué)的性質(zhì)是什么
如果有人要我下哲學(xué)的定義,我會(huì)用悖論的方式回答:哲學(xué),特別是形上學(xué),是一門(mén)這樣的知識(shí),在其發(fā)展中,最終成為“不知之知”。哲學(xué),特別是形上學(xué),它的用處不是增加實(shí)際的知識(shí),而是提高精神的境界。
哲學(xué),和其他各門(mén)知識(shí)一樣,必須以經(jīng)驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)。但是哲學(xué),特別是形上學(xué),又與其他各門(mén)知識(shí)不同,不同之處在于,哲學(xué)的發(fā)展使它最終達(dá)到超越經(jīng)驗(yàn)的“某物”。在這個(gè)“某物”中,存在著從邏輯上說(shuō)不可感只可思的東西。在這個(gè)“某物”中,也有既不可感,而且嚴(yán)格說(shuō)來(lái),亦不可思者。在第一章中,我說(shuō),哲學(xué)是對(duì)于人生有系統(tǒng)的反思的思想。由于它的反思的性質(zhì),它最終必須思想從邏輯上說(shuō)不可能成為思想的對(duì)象的“某物”。
由于宇宙是一切存在的全體,所以一個(gè)人思及宇宙時(shí),他是在反思地思,因?yàn)檫@個(gè)思和思的人也一定都包括在這個(gè)全體之內(nèi)。但是當(dāng)他思及這個(gè)全體,這個(gè)全體就在他的思之內(nèi)而不包括這個(gè)思的本身。因?yàn)樗撬嫉膶?duì)象,所以與思相對(duì)而立。所以他思及的全體,實(shí)際上并不是一切存在的全體?墒撬孕杷技叭w,才能認(rèn)識(shí)到全體不可思。人需要思,才能知道不可思者;正如有時(shí)候人需要聲音,才能知道靜默。人必須思及不可思者,可是剛一要這么做,它就立即溜掉了。
從邏輯上說(shuō)不可感者,超越經(jīng)驗(yàn);既不可感又不可思者,超越理智。關(guān)于超越經(jīng)驗(yàn)和理智者,人不可能說(shuō)得很多。所以哲學(xué),至少是形上學(xué),在它的性質(zhì)上,一定是簡(jiǎn)單的。否則它又變成了簡(jiǎn)直是壞的科學(xué)。它雖然只有些簡(jiǎn)單的觀念,也足夠完成它的任務(wù)。
哲學(xué)的任務(wù)是什么?按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng),它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí),而是提高人的精神境界。在這里更清楚地解釋一下這個(gè)話的意思,似乎是恰當(dāng)?shù)。人與其他動(dòng)物的不同,在于人做某事時(shí),他了解他在做什么,并且自覺(jué)他在做。正是這種覺(jué)解,使他正在做的對(duì)于他有了意義。他做各種事,有各種意義,各種意義合成一個(gè)整體,就構(gòu)成他的人生境界。如此構(gòu)成各人的人生境界,這是我的說(shuō)法。不同的人可能做相同的事,但是各人的覺(jué)解程度不同,所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。每個(gè)人各有自己的人生境界,與其他任何個(gè)人的都不完全相同。
就像小孩和原始人那樣,他做他所做的事,而并無(wú)覺(jué)解,或不甚覺(jué)解。這樣,他所做的事,對(duì)于他就沒(méi)有意義,或很少意義。一個(gè)人做事,可能只是順著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。一個(gè)人可能意識(shí)到他自己,為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事,其后果有利于他人,其動(dòng)機(jī)則是利己的。所以他所做的各種事,對(duì)于他有功利的意義。
這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體,他是這個(gè)整體的一部分。還有的人,可能了解到社會(huì)的存在,他是社會(huì)的一員。有這種覺(jué)解,他就為社會(huì)的利益做各種事,或如儒家所說(shuō),他做事是為了“正其誼不謀其利”。他真正是有道德的人,他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。
一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上,還有一個(gè)更大的整體,即宇宙。他不僅是社會(huì)的一員,同時(shí)還是宇宙的一員。有這種覺(jué)解,他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義,這種覺(jué)解為他構(gòu)成了最高的人生境界。
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