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朱熹的兒童教育思想
朱熹的兒童教育思想是什么呢，大家是否了解過(guò)，下面就由小編為你分享一下朱熹的兒童教育思想吧，僅供參考！
朱熹（1130年～1200年）字元晦，徽州婺源（今江西婺源縣）人，南宋時(shí)期著名的客觀唯心主義哲學(xué)家、思想家、教育家。
朱熹一生熱衷于教育事業(yè)，從政僅14年，而專(zhuān)門(mén)從事教育活動(dòng)時(shí)間達(dá)40年之久。即使在為官期間，他也重視文教，銳意辦學(xué)，未曾間斷教育工作，如為南康知軍時(shí)，修復(fù)白鹿洞書(shū)院，并在其中講學(xué)，制訂學(xué)規(guī)，對(duì)后世影響很大；為潭州知州時(shí)，倡導(dǎo)州學(xué)、縣學(xué)，親自主持修復(fù)岳麓書(shū)院，處理政務(wù)之余，仍教誨諸生不倦。
一、重視蒙養(yǎng)教育
朱熹依據(jù)古代的教育經(jīng)驗(yàn)，把整個(gè)學(xué)校教育的過(guò)程劃分為小學(xué)與大學(xué)兩個(gè)階段，其中8～15歲為小學(xué)教育段，即蒙養(yǎng)教育段；15歲以后為大學(xué)教育段。他認(rèn)為這是兩個(gè)相互獨(dú)立又相互聯(lián)系的階段，小學(xué)教育是大學(xué)教育的基礎(chǔ)，大學(xué)教育則是小學(xué)教育的擴(kuò)充和深化。
朱熹特別重視蒙養(yǎng)階段的基礎(chǔ)教育作用，說(shuō)：“古人之學(xué)，因以致知為先，然其始也，必養(yǎng)之于小學(xué)�！庇终f(shuō)：“古人由小學(xué)而進(jìn)于大學(xué)，其于灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之間，持守堅(jiān)定，涵養(yǎng)純熟，固已久矣。大學(xué)之序，特因小學(xué)已成之功�！庇纱怂J(rèn)為如果兒童在幼時(shí)“不習(xí)之于小學(xué)，則無(wú)以收其放心，養(yǎng)其德性，而為大學(xué)之基本。”同時(shí)他從兒童的心理特點(diǎn)和教學(xué)的要求出發(fā)，指出只有使兒童“講而習(xí)之于幼稚之時(shí)”，才能使其“習(xí)與智長(zhǎng)，化與心成，而無(wú)捍格不勝之患也”，收到理想的教學(xué)效果。
為了說(shuō)明蒙養(yǎng)教育的重要性，他還把小學(xué)階段的教育形象地比喻為“打坯�！彪A段，他說(shuō)：“古者，小學(xué)已自暗養(yǎng)成了，到長(zhǎng)來(lái)，已自有圣賢坯模，只就上面加光飾�！辈⒅赋鎏热糇杂资Я诵W(xué)，或坯模沒(méi)打好，大了要補(bǔ)填就十分困難，他說(shuō)：“而今自小失了，要被填，實(shí)是難。”總之，在他看來(lái)，蒙養(yǎng)階段的教育非常重要，必須抓緊抓好。
二、要求慎擇師友
由于幼兒模仿性強(qiáng)，是非辨別能力弱，周?chē)沫h(huán)境對(duì)他們的影響很大，“習(xí)與正則正，習(xí)與邪則邪�！币虼酥祆湟才c古代許多教育家一樣，強(qiáng)調(diào)在幼兒教育中應(yīng)注意慎擇師友。
朱熹認(rèn)為，對(duì)于普通的士大夫家庭，慎擇幼兒的教師應(yīng)自慎擇乳母開(kāi)始。因?yàn)槿槟概c嬰幼兒接觸的時(shí)間較長(zhǎng)，對(duì)嬰幼兒的影響也較大，作為嬰幼兒的最初教育者，“乳母之教，所系尤切�！比绾芜x擇乳母呢？朱熹提出的條件是：必選求寬裕慈惠、溫良恭敬、慎而寡言者為子師。這是對(duì)乳母的要求，實(shí)質(zhì)上亦是朱熹期望兒童所應(yīng)具有的品行。
兒童稍長(zhǎng)，除須慎擇教師外，還應(yīng)開(kāi)始注意培養(yǎng)兒童辨別是非、交游益友的能力。朱熹曾在《與長(zhǎng)子受之》這封家信中教育兒子：“交游之間，尤當(dāng)審擇，雖是同學(xué)，亦不可無(wú)親疏之辨�！敝劣谌绾螞Q定交游的親疏，他指出：“大凡敦厚忠信，能攻吾過(guò)者，益友也；其謅諛輕薄，傲慢褻狎，導(dǎo)人為惡者，損友也�！薄耙嬗选睉�(yīng)近之，“損友”則應(yīng)遠(yuǎn)之。
普通人家的子弟要善擇師友，對(duì)太子、皇孫來(lái)說(shuō)，師友的選擇就更為重要。
三、強(qiáng)調(diào)學(xué)“眼前事”
為使兒童“眼前之事”的學(xué)習(xí)有章可循，朱熹親自為兒童編寫(xiě)了《小學(xué)》與《童蒙須知》兩部教材。朱熹強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)“眼前事”，注重道德行為操作的訓(xùn)練，要求兒童的學(xué)習(xí)由淺入深，自近及遠(yuǎn)，這不僅符合兒童認(rèn)識(shí)發(fā)展與道德形成的規(guī)律，易為兒童掌握，而且也有助于自幼兒培養(yǎng)兒童良好的道德習(xí)慣，養(yǎng)成踐履篤實(shí)的作風(fēng)。古語(yǔ)說(shuō)：一室不能掃，何以?huà)咛煜拢啃」?jié)不拘，大德怎成？注重“眼前事”的學(xué)習(xí)，也就是要求從小事、身邊事做起，至今這仍是兒童品德教育中必須遵循的原則。
四、提倡正面教育為主
朱熹在教育工作中一貫重視和提倡以正面教育為主，他曾說(shuō)：“嘗謂學(xué)校之政，不患法制之不立，而患理義之不足以悅其心。夫理義之不足以悅其心，而區(qū)區(qū)于法制之末以防之，……亦必不勝矣�！庇终f(shuō)：“茍知其理之當(dāng)然，而責(zé)其身以必然，則夫規(guī)矩禁防之具，豈待他人設(shè)之而后有持循哉？”尤其是對(duì)兒童教育他更為強(qiáng)調(diào)多積極誘導(dǎo)，少消極限制，要求“多說(shuō)那恭敬處，少說(shuō)那防禁處。因此在他編寫(xiě)的《小學(xué)》一書(shū)中，他非常重視榜樣的教育作用，收錄了大量古今圣賢的“嘉言懿行”，供兒童模仿學(xué)習(xí)，力求使兒童能從中“學(xué)到做人的樣子”。同時(shí)在他編寫(xiě)的《童蒙須知》中，對(duì)兒童的日常生活行為的規(guī)定也主要著眼于進(jìn)行正面的具體的指導(dǎo)，如他教育兒童“凡著衣服，必先提整衿領(lǐng)，結(jié)兩衽、紐帶，不可令有缺落。凡寫(xiě)文字，須高執(zhí)墨錠，端正研磨，勿使墨汁污手等等。
根據(jù)正面教育為主的原則，朱熹還對(duì)教師提出指導(dǎo)、示范和適時(shí)啟發(fā)的要求，他說(shuō)：“指引者，師之功也�！庇终f(shuō)；“師友之功，但能示之于始，而正之于終爾。并把教師對(duì)學(xué)生的適時(shí)啟發(fā)比為“時(shí)雨之化”，認(rèn)為“譬如種植之物，人力隨分已加。但正當(dāng)那時(shí)節(jié)，欲發(fā)生未發(fā)生之際，卻欠了些子雨，忽然得這些子雨來(lái)，生意豈可御也。
朱熹的兒童教育思想是他多年教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，在某種程度上反映了他對(duì)兒童身心發(fā)展規(guī)律的直觀理解，包含了不少有積極意義的內(nèi)容，在古代學(xué)前教育理論發(fā)展史上占有重要的地位。
拓展內(nèi)容：朱熹的思想介紹
朱熹（1130年9月15日～1200年4月23日），行五十二，小名沋郎，小字季延，字元晦，一字仲晦，號(hào)晦庵，晚稱(chēng)晦翁，又稱(chēng)紫陽(yáng)先生、考亭先生、滄州病叟、云谷老人、滄洲病叟、逆翁。南宋著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩(shī)人、閩學(xué)派的代表人物，世稱(chēng)朱子，是孔子、孟子以來(lái)最杰出的弘揚(yáng)儒學(xué)的大師。下面我們來(lái)看看朱熹的思想介紹。
思想
教育思想
朱熹的長(zhǎng)期從事講學(xué)活動(dòng)，精心編撰了《四書(shū)集注》等多種教材，培養(yǎng)了眾多人才。他的教育思想博大精深，其中最值得關(guān)注的，一是論述“小學(xué)”和“大學(xué)”教育，二是關(guān)于“朱子讀書(shū)法”。
論述教育
朱熹在總結(jié)前人教育經(jīng)驗(yàn)和自己教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上，基于對(duì)人的生理和心理特征的初步認(rèn)識(shí)，把一個(gè)人的教育分成“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)既有區(qū)別又有聯(lián)系的階段，并提出了兩者不同的教育任務(wù)、內(nèi)容和方法。朱熹認(rèn)為8~15歲為小學(xué)教育階段，其任務(wù)是培養(yǎng)“圣賢坯璞”。鑒于小學(xué)兒童“智識(shí)未開(kāi)”，思維能力薄弱，因此他提出小學(xué)教育的內(nèi)容是“學(xué)其事”，主張兒童在日常生活中，通過(guò)具體行事，懂得基本的倫理道德規(guī)范，養(yǎng)成一定的行為習(xí)慣，學(xué)習(xí)初步的文化知識(shí)技能。在教育方法上，朱熹強(qiáng)調(diào)先入為主，及早施教；要力求形象、生動(dòng)，能激發(fā)興趣；以《須知》、《學(xué)規(guī)》的形式培養(yǎng)兒童道德行為習(xí)慣。朱熹認(rèn)為15歲以后大學(xué)教育，其任務(wù)是在“坯璞”的基礎(chǔ)上再“加光飾”，把他們培養(yǎng)成為國(guó)家所需要的人才。朱熹認(rèn)為，與重在“教事”的小學(xué)教育不同，大學(xué)教育內(nèi)容的重點(diǎn)是“教理”，即重在探究“事物之所以然”。對(duì)于大學(xué)教育方法，朱熹一是重視自學(xué)，二是提倡不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之間的相互交流。朱熹關(guān)于小學(xué)和大學(xué)教育的見(jiàn)解，為中國(guó)古代教育思想增添了新鮮的內(nèi)容。
朱子讀書(shū)法
“朱子讀書(shū)法”六條，即循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。這是由朱熹的弟子對(duì)朱熹讀書(shū)法所作的集中概括。其中循序漸進(jìn)，包括三層意思：一是讀書(shū)應(yīng)該按照一定次序，前后不要顛倒；二是“量力所至而謹(jǐn)守之”；三是不可囫圇吞棗，急于求成。熟讀精思即是讀書(shū)既要熟讀成誦，又要精于思考。虛心涵泳中的“虛心”，是指讀書(shū)時(shí)要反復(fù)咀嚼，細(xì)心玩味。切己體察強(qiáng)調(diào)讀書(shū)必須要見(jiàn)之于自己的實(shí)際行動(dòng)，要身體力行。著緊用力包含兩方面的意義：一是讀書(shū)必須抓緊時(shí)間，發(fā)憤忘食，反對(duì)悠悠然；二是必須精神抖擻，勇猛奮發(fā)，反對(duì)松松垮垮。居敬持志中的“居敬”，強(qiáng)調(diào)讀書(shū)必須精神專(zhuān)注，注意力高度集中。所謂“持志”，就是要樹(shù)立遠(yuǎn)大志向，并以頑強(qiáng)的毅力長(zhǎng)期堅(jiān)守�！爸熳幼x書(shū)法”比較集中地反映了我國(guó)古代對(duì)于讀書(shū)方法的研究成果，其中不乏合理的內(nèi)容，值得我們借鑒。
哲學(xué)思想
理氣論
朱熹繼承周敦頤、二程，兼采釋、道各家思想，形成了一個(gè)龐大的哲學(xué)體系。這一體系的核心范疇是“理”，或稱(chēng)“道”、“太極”。朱熹所謂的理，有幾方面互相聯(lián)系的含義：①理是先于自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的形而上者。他認(rèn)為理比氣更根本，邏輯上理先于氣；同時(shí)，氣有變化的能動(dòng)性，理不能離開(kāi)氣。他認(rèn)為萬(wàn)物各有其理，而萬(wàn)物之理終歸一，這就是“太極”。②理是事物的規(guī)律。③理是倫理道德的基本準(zhǔn)則。④理在人身上就是人性。朱熹又稱(chēng)理為太極，是天地萬(wàn)物之理的總體，即總?cè)f理的那個(gè)理�！疤珮O只是一個(gè)理字”。太極既包括萬(wàn)物之理，萬(wàn)物便可分別體現(xiàn)整個(gè)太極。這便是人人有一太極，物物有一太極。每一個(gè)人和物都以抽象的理作為它存在的根據(jù)，每一個(gè)人和物都具有完整的理，即“理一”。氣是朱熹哲學(xué)體系中僅次于理的第二個(gè)范疇。它是形而下者，是有情、有狀、有跡的；它具有凝聚、造作等特性。它是鑄成萬(wàn)物的質(zhì)料。天下萬(wàn)物都是理和質(zhì)料相統(tǒng)一的產(chǎn)物。朱熹認(rèn)為理和氣的關(guān)系有主有次。理生氣并寓于氣中，理為主，為先，是第一性的，氣為客，為后，屬第二性。
動(dòng)靜觀
朱熹主張理依氣而生物，并從氣展開(kāi)了一分為二、動(dòng)靜不息的生物運(yùn)動(dòng)，這便是一氣分做二氣，動(dòng)的是陽(yáng)，靜的是陰，又分做五氣（金、木、水、火、土），散為萬(wàn)物。一分為二是從氣分化為物過(guò)程中的重要運(yùn)動(dòng)形態(tài)。朱熹認(rèn)為由對(duì)立統(tǒng)一，而使事物變化無(wú)窮。他探討了事物的成因，把運(yùn)動(dòng)和靜止看成是一個(gè)無(wú)限連續(xù)的過(guò)程。時(shí)空的無(wú)限性又說(shuō)明了動(dòng)靜的無(wú)限性，動(dòng)靜又是不可分的。這表現(xiàn)了朱熹思想的辯證法觀點(diǎn)。朱熹還認(rèn)為動(dòng)靜不但相對(duì)待、相排斥，并且相互統(tǒng)一。朱熹還論述了運(yùn)動(dòng)的相對(duì)穩(wěn)定和顯著變動(dòng)這兩種形態(tài)，他稱(chēng)之為“變”與“化”。他認(rèn)為漸化中滲透著頓變，頓變中滲透著漸化。漸化積累，達(dá)到頓變。
格物致知論
朱熹用《大學(xué)》“致知在格物”的命題，探討認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中的理論問(wèn)題。在認(rèn)識(shí)來(lái)源問(wèn)題上，朱熹既講人生而有知的先驗(yàn)論，也不否認(rèn)見(jiàn)聞之知。他強(qiáng)調(diào)窮理離不得格物，即格物才能窮其理。朱熹探討了知行關(guān)系。他認(rèn)為知先行后，行重知輕。從知識(shí)來(lái)源上說(shuō)，知在先；從社會(huì)效果上看，行為重。而且知行互發(fā)，“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明”。
心性理欲論
在人性論上，朱熹發(fā)揮了張載和程頤的天地之性與氣質(zhì)之性的觀點(diǎn)，認(rèn)為“天地之性”或“天命之性”專(zhuān)指理言，是至善的、完美無(wú)缺的；“氣質(zhì)之性”則以理與氣雜而言，有善有不善，兩者統(tǒng)一在人身上，缺一則“做人不得”。與“天命之性”和“氣質(zhì)之性”有聯(lián)系的，還有“道心、人心”的理論。朱熹認(rèn)為，“道心”出于天理或性命之正，本來(lái)便稟受得仁義禮智之心，發(fā)而為惻隱、羞惡、是非、辭讓?zhuān)瑒t為善�！叭诵摹背鲇谛螝庵�，是指饑食渴飲之類(lèi)。如是，雖圣人亦不能無(wú)人心。不過(guò)圣人不以人心為主，而以道心為主。他認(rèn)為“道心”與“人心”的關(guān)系既矛盾又聯(lián)結(jié)，“道心”需要通過(guò)“人心”來(lái)安頓，“道心”與“人心”還有主從關(guān)系，“人心”須聽(tīng)命于“道心”。朱熹從心性說(shuō)出發(fā)，探討了天理人欲問(wèn)題 。他以為人心有私欲，所以危殆；道心是天理，所以精微。因此朱熹提出了“遏人欲而存天理”的主張。朱熹承認(rèn)人們正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)生活欲望，反對(duì)佛教籠統(tǒng)地倡導(dǎo)無(wú)欲，他反對(duì)超過(guò)延續(xù)生存條件的物質(zhì)欲望。
美學(xué)思想
朱熹的哲學(xué)體系中含有藝術(shù)美的理論。他認(rèn)為美是給人以美感的形式和道德善的統(tǒng)一�；诿朗峭庠谛问降拿篮蛢�(nèi)在道德的善相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，朱熹探討了文與質(zhì)、文與道的問(wèn)題。認(rèn)為文與質(zhì)、文與道和諧統(tǒng)一才是完美的。朱熹還多次談到樂(lè)的問(wèn)題。他把樂(lè)與禮聯(lián)系起來(lái)，貫穿了他把樂(lè)納入禮以維護(hù)統(tǒng)治秩序的理學(xué)根本精神。朱熹對(duì)“文”、“道”關(guān)系的解決，在哲學(xué)思辨的深度上超過(guò)了前人。他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》的研究，也經(jīng)常表現(xiàn)出敏銳的審美洞察力。
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