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淺談生態(tài)式藝術(shù)教育的論文
正當(dāng)我們跨越通往21世紀(jì)的門(mén)檻時(shí)，世界上出現(xiàn)了兩大生態(tài)保護(hù)潮流。一是全球自然生態(tài)保護(hù)潮流，二是世界文化生態(tài)保護(hù)潮流。越來(lái)越多的人己經(jīng)認(rèn)識(shí)到，如果我們?cè)俨徊扇〈胧┍Ｗo(hù)地球的自然生態(tài)，就會(huì)失去物質(zhì)的家園;同樣，如果我們?cè)俨慌ΡＷo(hù)我們的文化生態(tài)，就會(huì)失去精神家園。如果說(shuō)保持自然生態(tài)平衡是使地球得到可持續(xù)性發(fā)展的保證，那么生態(tài)式藝術(shù)教育就成為保護(hù)我們的精神家園、使人本身得到可持續(xù)發(fā)展的保證。而遺憾的是，人們對(duì)后者的認(rèn)識(shí)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有上升到應(yīng)有的高度。
在當(dāng)今社會(huì)，很多人大談生態(tài)，大談自然的可持續(xù)發(fā)展，卻偏偏忽視了社會(huì)以及個(gè)人(尤其是那些作為精英的個(gè)人)的可持續(xù)發(fā)展。事實(shí)上，如果一個(gè)社會(huì)缺少了開(kāi)放型的或具有可持續(xù)性發(fā)展的人，就失去了自己的精神家園，失去了精神上的蓬勃生氣，必然走向死板和停滯。個(gè)人之可持續(xù)發(fā)展的重要標(biāo)志，是具有一個(gè)接納百川的開(kāi)放心理和心態(tài)，而藝術(shù)恰恰是造就這種心態(tài)的重要途徑。但并非所有自稱(chēng)為藝術(shù)的東西都能起到這種作用。即使是真正的藝術(shù)，也不是對(duì)人人有效。對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)造、接受和欣賞，是一種高級(jí)的文化的素質(zhì)。而獲取這種素質(zhì)的重要途徑，就是健康的藝術(shù)教育。健康的藝術(shù)教育不只是一種技法的教育，而是一種更全面的文化素質(zhì)的教育。這樣的教育將在下一個(gè)世紀(jì)對(duì)整個(gè)世界有著舉足輕重的意義。因而，我們必須從此刻起，不斷加強(qiáng)藝術(shù)教育，將藝術(shù)課程變成學(xué)校教學(xué)的核心課程。
一、關(guān)于藝術(shù)教育的回顧
藝術(shù)是人類(lèi)的一種基本的和經(jīng)常的精神活動(dòng)，也是使人類(lèi)成為人類(lèi)的最重要原因之一。藝術(shù)促進(jìn)人類(lèi)文化的形成，同時(shí)也是文化的核心和精華，它不斷向文化的其他領(lǐng)域發(fā)射能量，并滲透到人們生活的深處。正因?yàn)樗囆g(shù)如此重要，所以從遠(yuǎn)古時(shí)代，人們就開(kāi)始了藝術(shù)教育。中國(guó)早在三皇五帝時(shí)代，就己經(jīng)用音樂(lè)培養(yǎng)統(tǒng)治者人選。至周代，周公開(kāi)創(chuàng)了“制禮作樂(lè)”的歷程。在這個(gè)最高統(tǒng)治者的推動(dòng)下，整個(gè)社會(huì)禮樂(lè)并舉，相輔相成，相互加強(qiáng)，為的是造就一種祥和的社會(huì)和人的心理世界。這一舉措不僅成為西周的一項(xiàng)根本社會(huì)制度，同時(shí)還是它的一種主要的教育形式。在西周社會(huì)中，音樂(lè)與教育幾乎是一種一而二，二而一的關(guān)系�！吨芏Y》規(guī)定：學(xué)校負(fù)責(zé)人必須都是搞音樂(lè)的，所謂“大司樂(lè)”和“樂(lè)師”，其實(shí)就是負(fù)責(zé)大學(xué)與小學(xué)教育的官長(zhǎng)。甚至所有教育內(nèi)容或目標(biāo)，包括“樂(lè)德”、“樂(lè)語(yǔ)”、“樂(lè)舞”，全部與音樂(lè)有關(guān)。所謂“樂(lè)德”，是受祥和的音樂(lè)影響的行為和德行，具體指忠、和、敬、孝等;所謂“樂(lè)語(yǔ)”，即具有音樂(lè)韻味的語(yǔ)言，包括詩(shī)辭等;所謂“樂(lè)舞”，即受祥和音樂(lè)影響的歌舞。據(jù)說(shuō)，那些掌握了這種歌舞的學(xué)生，一般都會(huì)具有優(yōu)雅的神態(tài)和舉止�！皹�(lè)德”、“樂(lè)語(yǔ)”、“樂(lè)舞”三者合成，就成為當(dāng)時(shí)的“禮”。歸根結(jié)底，“禮”就是受到音樂(lè)影響和規(guī)范的語(yǔ)言和行為，其形式和韻味與音樂(lè)同構(gòu)。音樂(lè)不僅是教育的方法或工具，它己經(jīng)與教育的內(nèi)容完全融為一體。
到孔子時(shí)代，禮樂(lè)不僅被列為“六藝”之首，而且成為整個(gè)教育的基礎(chǔ)�？鬃犹岢觥皹�(lè)以教和”的主張，并明確指出，藝術(shù)化的行為和人格，是社會(huì)教育和自我修養(yǎng)的最終目的或最終階段。在它提到的學(xué)習(xí)內(nèi)容中，不管是像“書(shū)”和“數(shù)”這樣抽象的東西，還是像“射”和“御”這樣技能性的東西，都必須服從藝術(shù)的原則，不然的話，它們?cè)鯐?huì)被稱(chēng)為“藝”丨在西方，古希臘人一直把藝術(shù)教育作為公民教育中不可缺少的重要方面。藝術(shù)活動(dòng)成為普通古希臘人生活中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。據(jù)說(shuō)，希臘全盛時(shí)代的統(tǒng)治者伯里克利本人就十分愛(ài)好藝術(shù)。有記載說(shuō)，伯里克利對(duì)藝術(shù)愛(ài)到成“癡”，有一次，在生死搏斗的前夕，還在與人秉燭夜談詩(shī)的理論問(wèn)題。為了鼓勵(lì)人們欣賞藝術(shù)他甚至向雅典市民頒發(fā)觀劇津貼。很明顯，這些古希臘人之所以被后人贊譽(yù)為“不僅在體格上，而且在精神上都接近完人”，與他們注重藝術(shù)修養(yǎng)是分不開(kāi)的。
在近代和現(xiàn)代社會(huì)中，由于對(duì)科學(xué)學(xué)科的強(qiáng)調(diào)，學(xué)校教育逐漸忽視了藝術(shù)。這一點(diǎn)在西方尤其明顯。上世紀(jì)早期，不管是美國(guó)還是英國(guó)，藝術(shù)教育都是與教育的總體目標(biāo)相脫離的。學(xué)校藝術(shù)課就是教授學(xué)生唱歌畫(huà)畫(huà)的技巧，藝術(shù)課成了地地道道的副科，人們普遍感到，藝術(shù)課只是訓(xùn)練一種手藝，與發(fā)展兒童的智慧無(wú)關(guān)。既然藝術(shù)與知識(shí)和智慧無(wú)關(guān)，也就是與總的學(xué)校教育目的無(wú)關(guān)。
至19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，隨著心理學(xué)和人類(lèi)行為學(xué)的發(fā)展，點(diǎn)燃了人們對(duì)兒童畫(huà)的興趣，人們開(kāi)始探察兒童畫(huà)是怎樣揭示出人的情感和精神的發(fā)展的。很多人開(kāi)始把藝術(shù)視為兒童的自我表現(xiàn)和創(chuàng)造性表達(dá)，藝術(shù)課被視為對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育和個(gè)性培養(yǎng)的機(jī)會(huì)。
到了20世紀(jì)20和30年代，西方世界受杜威教育思想的影響，藝術(shù)教育越來(lái)越強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)兒童的個(gè)人創(chuàng)造能力和自由表現(xiàn)能力，開(kāi)始把兒童視為“兒童藝術(shù)家”。這種傾向后來(lái)在美國(guó)心理學(xué)家和藝術(shù)教育家羅文費(fèi)爾德的著作中得到了系統(tǒng)闡述和發(fā)展，其影響一直延伸到上世紀(jì)80年代。與此同時(shí)，一種實(shí)用主義傾向也在并行發(fā)展著。在許多地區(qū)，視覺(jué)藝術(shù)教育集中于學(xué)生對(duì)各種藝術(shù)的構(gòu)成要素，如線條、色彩、形狀等的把握，目的是為學(xué)生以后從事工業(yè)制作和設(shè)計(jì)等工作打好基礎(chǔ)。在上世紀(jì)40和50年代，這種傾向進(jìn)一步發(fā)展，藝術(shù)教科書(shū)中出現(xiàn)了“日常生活藝術(shù)”、“做一個(gè)好公民的藝術(shù)”、“工業(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)”等。
上世紀(jì)60年代以后，一種綜合性藝術(shù)教育思潮得到逐漸發(fā)展和壯大，至90年代，己經(jīng)成為美國(guó)乃至世界藝術(shù)教育的主流。實(shí)際上，它是對(duì)下面兩種觀點(diǎn)的綜合和超越。第一種觀點(diǎn)是，藝術(shù)教育的重要性在于，從藝術(shù)中學(xué)生可以學(xué)到有關(guān)我們自身和世界的知識(shí)、信仰和價(jià)值，這些知識(shí)、觀點(diǎn)、體驗(yàn)和意義是任何其他學(xué)科不能提供和代替的。因此，藝術(shù)教育是公民教育必不可少的和關(guān)鍵的部分。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，開(kāi)展藝術(shù)教育，不僅是因?yàn)樗囆g(shù)本身值得教和值得學(xué)，更重要的是它還為其他學(xué)科的學(xué)習(xí)帶來(lái)的好處。一方面，藝術(shù)為學(xué)生的情感表達(dá)和創(chuàng)造性沖動(dòng)提供了一個(gè)出口使學(xué)生心理更加健康;另一方面，通過(guò)藝術(shù)進(jìn)行的普通教育，是更生動(dòng)活潑的教育，也是最成功的教育。這種觀點(diǎn)進(jìn)一步發(fā)展，人們又認(rèn)識(shí)到，藝術(shù)教育強(qiáng)化了學(xué)生的知覺(jué)能力和表現(xiàn)能力，進(jìn)而使其語(yǔ)言交流能力、表現(xiàn)能力、批評(píng)性思維、問(wèn)題解決能力有了大幅度提高。
通過(guò)對(duì)上述兩種觀點(diǎn)的綜合和提煉，加之這一時(shí)期許多藝術(shù)心理學(xué)家和藝術(shù)理論家對(duì)知覺(jué)問(wèn)題、讀者反應(yīng)問(wèn)題、交叉文化問(wèn)題的系統(tǒng)和精密研究，人們更加清晰地認(rèn)識(shí)到，藝術(shù)不僅有利于兒童的個(gè)性發(fā)展和創(chuàng)造能力的發(fā)展，還有利于兒童的認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展，有利于提高兒童的全面的文化素質(zhì)。在此基礎(chǔ)上，藝術(shù)教育逐漸發(fā)展成為一種綜合式藝術(shù)教育。綜合式教育不僅使藝術(shù)教育本身成為一種多元交叉學(xué)科，還注重藝術(shù)精神向其他學(xué)科的滲透。例如，早在1977年，美國(guó)就出現(xiàn)了一份題為(〈回到我們的感覺(jué):藝術(shù)對(duì)美國(guó)教育的意義》的國(guó)情報(bào)告，這一報(bào)告提出這樣一種思想：只有藝術(shù)變?yōu)槊總�(gè)學(xué)生在校內(nèi)外和在各個(gè)學(xué)習(xí)階段上個(gè)人學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的中心時(shí)，美國(guó)教育的基本目標(biāo)才能實(shí)現(xiàn)�！�1984年美國(guó)“蓋悌藝術(shù)教育中心”發(fā)表了題為《超越創(chuàng)造:藝術(shù)在美國(guó)學(xué)校中的地位》的報(bào)告。3年后，美國(guó)“國(guó)家藝術(shù)基金會(huì)”又發(fā)布了另一個(gè)報(bào)告，題目是《走向文明：關(guān)于藝術(shù)教育的報(bào)告》(1988)。這一報(bào)告把藝術(shù)教育的總的目標(biāo)描述為:使學(xué)生接觸和學(xué)習(xí)到人類(lèi)文明迄今取得的所有富有意義的成就;培育學(xué)生的創(chuàng)造力，發(fā)展學(xué)生的交流能力，幫助學(xué)生在批判性評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上做出選擇。1994年，《美國(guó)國(guó)家藝術(shù)教育標(biāo)準(zhǔn)》出臺(tái)，這一標(biāo)準(zhǔn)制定出每一個(gè)美國(guó)年輕人最起碼應(yīng)該掌握的藝術(shù)知識(shí)和創(chuàng)造能力。它明確指出，任何一個(gè)受教育的人，如果缺少基本的藝術(shù)技能和藝術(shù)知識(shí)的教育，就不算是受到完備的教育。標(biāo)準(zhǔn)還確定，今后的藝術(shù)教育，決不像過(guò)去那樣僅僅是學(xué)習(xí)畫(huà)畫(huà)和唱歌的技能，還包括從文化、美學(xué)、歷史的角度分析、欣賞、評(píng)價(jià)作品的能力和智慧。這一標(biāo)準(zhǔn)的出臺(tái)，標(biāo)志著世界藝術(shù)教育從此進(jìn)入了一個(gè)全新的時(shí)代。
從對(duì)藝術(shù)教育歷史的簡(jiǎn)要回顧可以看到，當(dāng)前教育改革之最健康的趨向，是從各科的無(wú)限分裂走向新的融合，使各科之間形成一種生態(tài)關(guān)系。也就是說(shuō)，從現(xiàn)在起，必須發(fā)展一種生態(tài)式教育。生態(tài)式教育的關(guān)鍵，是找到一種可以連接藝術(shù)各科以及藝術(shù)與其他非藝術(shù)學(xué)科的教學(xué)主題一一個(gè)藝術(shù)、語(yǔ)文、外語(yǔ)、數(shù)學(xué)、倫理、環(huán)保等課程都可以使用的主題。在上這種課時(shí)，各科各自有不同的偏重，但無(wú)一例外地，藝術(shù)(包括戲劇、音樂(lè)、圖畫(huà)、舞蹈等)要在其中發(fā)揮一種核心輻射作用，各個(gè)學(xué)科的教學(xué)過(guò)程也因?yàn)樗囆g(shù)的輻射，變得更有趣味，老師愿意教，學(xué)生愿意學(xué)。因?yàn)檎麄�(gè)教學(xué)過(guò)程本身，己經(jīng)不是死的知識(shí)的灌輸，而是智慧的點(diǎn)燃是使整個(gè)教學(xué)成為一個(gè)充滿奇妙的感覺(jué)、想象、思考和解決問(wèn)題(頓悟)的過(guò)程。很明顯，這個(gè)過(guò)程本身己經(jīng)成為藝術(shù)的。本人提出的生態(tài)式藝術(shù)教育觀，蓋出于此動(dòng)機(jī)。
在這個(gè)不同領(lǐng)域的理論和事實(shí)相互聯(lián)系和相互啟發(fā)的時(shí)代，當(dāng)代教育學(xué)從哲學(xué)和生態(tài)學(xué)中得到了大量啟示，一個(gè)提倡師生對(duì)話和互動(dòng)、多學(xué)科互補(bǔ)的生態(tài)式教育觀正逐漸形成。這種新型教育觀不是空穴來(lái)風(fēng)，而是有強(qiáng)大的多學(xué)科理論基礎(chǔ)，更有事實(shí)作為依據(jù)。
(一)來(lái)自生態(tài)學(xué)的啟示
1.生態(tài)與人
(1)人與自然生態(tài)
從社會(huì)生態(tài)學(xué)的闡述中可以看出，整個(gè)自然是按照一種大智慧運(yùn)行，這就是生態(tài)智慧。生態(tài)智慧既然是宇宙和自然本身的大智慧，理應(yīng)是世間最高的智慧。這種智慧不僅適用于地球，也適用于人。人是自然萬(wàn)千物種中的一種，如果自然是一個(gè)大整體人只是這個(gè)大的有機(jī)整體的一部分。在這樣一個(gè)巨大的有機(jī)整體中，部分與部分之間、部分與整體之間都息息相關(guān)，任何支配整體的規(guī)律，都支配其部分。這一點(diǎn)越來(lái)越為現(xiàn)代科學(xué)所證明:人作為一個(gè)生物人，從來(lái)都不是一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體，人不是由自身一層層復(fù)雜零件逐級(jí)組合成的生物，也不是一種僅僅生活在某一個(gè)地區(qū)和一個(gè)城市的生物，而是生活在整個(gè)地球生物圈中的生物，大氣污染和海洋污染會(huì)影響地球的每一個(gè)角落和每一個(gè)人。
(2)人與文化生態(tài)
人不僅是一個(gè)生物人，還是一個(gè)社會(huì)人和文化人。每一個(gè)人不僅吸收自然的空氣，而且吸收文化的空氣。人不僅生活在自己的文化中，還生活在與自己的文化相異的其他人和其他文化中。文化圈與文化圈之間密切聯(lián)系，環(huán)環(huán)相套，形成一種互融、互生關(guān)系。舉例說(shuō)，中華文化就是多種文化融合和共生的產(chǎn)物，漢唐文化如此，宋明文化如此，清代文化同樣如此。中國(guó)如此，世界其他文化也如此。例如，希臘文化的鼎盛，就與多種文化的交融和共生有關(guān)。希臘本土是由許多文化上比較獨(dú)立的小城邦組成的，小城邦各有不同的部族和文化，如愛(ài)奧尼亞族、多立安族、伊奧里斯族的文化等。各個(gè)部族的文化通過(guò)共同的史詩(shī)、奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)和共同抵御波斯的入侵，形成一種相互支持、相互依賴的共生關(guān)系，構(gòu)成了希臘文化繁榮的基礎(chǔ)。同樣，在當(dāng)今世界，比較發(fā)達(dá)的美國(guó)文化也是多種民族和多種文化交流和共生的結(jié)果。
但遺憾的是，這種文化的共生和互生關(guān)系，在當(dāng)今世界范圍內(nèi)日益受到破壞。由于美國(guó)和歐洲經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大，世界文化變得越來(lái)越歐洲化和西方化，歐洲中心主義成為強(qiáng)大的世界潮流，少數(shù)民族和弱小民族的文化正在消失。許多少數(shù)民族的年輕人，甚至以繼承和發(fā)展自己的文化為恥辱，從而加快了文化西化的步伐。在整個(gè)世界范圍內(nèi)，文化的物種正日益減少，各種不同文化的共生關(guān)系被打破，文化的沙漠日益擴(kuò)大，文化生態(tài)遭到嚴(yán)重破壞。文化生態(tài)的破壞又進(jìn)一步導(dǎo)致了人類(lèi)智慧生態(tài)的破壞。
2“生態(tài)農(nóng)業(yè)”與“生態(tài)式教育”
“生態(tài)農(nóng)業(yè)”是當(dāng)代人把破壞生態(tài)的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)化為有益于生態(tài)環(huán)境的生產(chǎn)方式的一種努力。“生態(tài)農(nóng)業(yè)”的最大特點(diǎn)，是始終貫穿一種系統(tǒng)觀點(diǎn)和整體觀點(diǎn)，把農(nóng)業(yè)同人類(lèi)群體及其生活方式聯(lián)系起來(lái)，把人視為整個(gè)自然的一部分，最終建立一種可持續(xù)發(fā)展的農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，使系統(tǒng)內(nèi)各種生命成分相互補(bǔ)充、互生和共生。與這種“生態(tài)農(nóng)業(yè)”相對(duì)應(yīng)的“生態(tài)式教育”，則是在克服了以往的灌輸式教育、園丁式教育和融合式教育的一系列缺陷和不足后發(fā)展出的新型教育。
在生態(tài)式教育看來(lái)，灌輸式教育是一種為適應(yīng)工業(yè)化大潮而加速培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)人才的教育。這種教育的最要害之處，是像工業(yè)化農(nóng)業(yè)那樣，把學(xué)生看成一種可以開(kāi)發(fā)和榨取的土地，而不是像生態(tài)農(nóng)業(yè)那樣，主要培養(yǎng)土壤的自然生育能力。工業(yè)化農(nóng)業(yè)大量使用化肥的結(jié)果，是土地高產(chǎn)了，土壤的自然結(jié)構(gòu)和肥力卻被破壞了，環(huán)境也受到污染。灌輸式教育拼命給學(xué)生灌輸知識(shí)，希望迅速地培養(yǎng)出具有豐富知識(shí)的人。但它帶來(lái)的結(jié)果卻是災(zāi)難性的，學(xué)生也許學(xué)到很多知識(shí)，得了高分，但其自身的心理生態(tài)結(jié)構(gòu)卻遭到嚴(yán)重破壞，不僅失去了創(chuàng)造能力，而且污染了整個(gè)學(xué)習(xí)環(huán)境。
生態(tài)式教育同樣超越了園丁式教育。園丁式教育借鑒了生態(tài)恢復(fù)的觀念，認(rèn)為人必須學(xué)會(huì)尊重自然和順從自然。兒童本來(lái)就有一種潛在的發(fā)展可能，教育者的任務(wù)就是像一個(gè)園丁一樣，為兒童潛能的發(fā)展創(chuàng)造條件，使它以預(yù)定的程序發(fā)揮出來(lái)或發(fā)展起來(lái)，讓兒童像一棵植物那樣自然地成長(zhǎng)。生態(tài)式教育認(rèn)為，園丁式教育有其致命之處，即把人的潛力看成一種像海底的石油一樣早己經(jīng)存在的東西，只要穿破表層，搬掉障礙，潛力就能自動(dòng)噴發(fā)出來(lái)。而事實(shí)上，潛力不是現(xiàn)成的和早己經(jīng)存在的東西，而是在一種不斷的相互作用中生發(fā)出來(lái)的。潛力既不處于先天領(lǐng)域，也不處于后天領(lǐng)域，而是處于先天與后天交接處，正是在這一邊緣地區(qū)不斷生發(fā)出新智慧。先天領(lǐng)域的“潛力”是固定的和有限的，先天與后天之間的邊緣領(lǐng)域的潛力才是無(wú)窮的。由于這種潛力來(lái)自于先天與后天之間的相互作用，通過(guò)對(duì)話和碰撞不斷生發(fā)，因而永遠(yuǎn)是動(dòng)態(tài)的和不斷發(fā)展的。它還看到，由于園丁式教育過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主和自由發(fā)展，往往使教師的作用變得形同虛設(shè)，教師的能力和潛力不能得到發(fā)揮。生態(tài)式教育認(rèn)為，教育是一項(xiàng)系統(tǒng)復(fù)雜的工程，教師的工作是一項(xiàng)復(fù)雜的工作，教師必須對(duì)自己的教學(xué)做出整體的和綜合的考慮。
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