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《鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化現(xiàn)實(shí)境遇與發(fā)展機(jī)會(huì)》閱讀練習(xí)及答案
鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化現(xiàn)實(shí)境遇與發(fā)展機(jī)會(huì)
鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化賦予了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活以規(guī)則、意義和價(jià)值，是鄉(xiāng)村村民日常生活中常態(tài)性和當(dāng)然性的文化。然而，隨著村民們?cè)絹?lái)越多地接觸到外面精彩世界，他們生存和發(fā)展的愿望有了新的參照系，部分人特別是青壯年漸漸感覺鄉(xiāng)村生活很難體現(xiàn)人的生存價(jià)值，對(duì)鄉(xiāng)村生活的意義產(chǎn)生了懷疑。而且他們?cè)谙蛲鞘猩�、崇拜外�?lái)文化的同時(shí)，也日益對(duì)鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化產(chǎn)生疏離感和自卑感。
傳統(tǒng)民族鄉(xiāng)村社會(huì)里，村落中輩分最長(zhǎng)的能人常常擁有著知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)與道德的權(quán)威。然而隨科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和村民職業(yè)的分化，村落中許多過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)因陳舊失去了其傳承的價(jià)值，而善于接受新事物的年輕一代，能力日漸顯現(xiàn)。鄉(xiāng)村社會(huì)中的年長(zhǎng)者，在鄉(xiāng)村文化秩序中的權(quán)威地位漸漸弱化，在家庭成員中的角色慢慢被邊緣化，使鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化中的核心——禮俗文化受到了挑戰(zhàn)。與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)日益成為鄉(xiāng)村生活的強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)，利益標(biāo)準(zhǔn)取代了傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和價(jià)值漸漸地被隱匿。表現(xiàn)在實(shí)際生活中，尊老愛幼、與人為善、以和為貴等道德觀逐漸被相互提防、唯利是圖和以自我為中心等價(jià)值觀所代替，一些村民變得越來(lái)越短視和趨利。
正確的價(jià)值觀能潤(rùn)滑社會(huì)關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)和諧。然而，伴隨鄉(xiāng)村村民與外界交往的增多，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)所崇尚的誠(chéng)實(shí)、淳樸意識(shí)及熱情好客、重義輕利的樸實(shí)做法遭遇了復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)中敲詐勒索、坑蒙拐騙、見利忘義和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勝劣汰的殘酷現(xiàn)實(shí)。在鄉(xiāng)村社會(huì)傳統(tǒng)的道德范式正逐漸落寞、而新的道德范式卻沒有真正建立起來(lái)的情形下，村民自身無(wú)法有效抵御各種負(fù)面沖擊，常常只會(huì)依據(jù)自己的現(xiàn)實(shí)利益行動(dòng)。當(dāng)看到樸實(shí)厚道并不被人看作是美德，堅(jiān)守傳統(tǒng)并不能使自己獲利，而身邊一些人投機(jī)取巧、兇狠霸道甚至損人利己卻獲得利益并引人稱羨的時(shí)候，很多恪守傳統(tǒng)禮俗道德的村民陷入了迷惘。有人甚至開始動(dòng)搖，優(yōu)秀的價(jià)值規(guī)范和道德修養(yǎng)逐漸被拋在腦后。村民群眾價(jià)值觀的迷茫和混亂使鄉(xiāng)村社會(huì)陷入了倫理及秩序危機(jī)之中，大大增加了鄉(xiāng)村治理的難度。
從社會(huì)治理角度看，社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展需要物質(zhì)支持，更需要道德支撐。當(dāng)前鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)遭遇深切影響了村民的價(jià)值觀，鄉(xiāng)村社會(huì)需要梳理已然迷亂的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)建體現(xiàn)國(guó)家主流價(jià)值觀的新的倫理道德規(guī)范。從文化的角度看，存在于民眾生活之中、滲透于村民骨髓和性格之中的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，離開傳統(tǒng)將失去它生存的土壤，離開現(xiàn)代將失去它存在的價(jià)值，它必須既是傳統(tǒng)的又是現(xiàn)代的。
如果鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化現(xiàn)存的倫理價(jià)值體系難于支撐當(dāng)下鄉(xiāng)村的日常生活，民族鄉(xiāng)村社會(huì)乃至鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的落寞就會(huì)在所難免。其實(shí)，千百流傳下來(lái)的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化是地方性知識(shí)和生活方式的文化統(tǒng)合，其中寓含的道德價(jià)值、精神價(jià)值以及追求幸福、熱愛生活的生命姿態(tài)，在今天看來(lái)依然值得珍惜。（節(jié)選自《人民論壇》）
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（2分）
A.外面精彩世界使村民們生存和發(fā)展的愿望有了新的參照系，他們開始摒棄鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化，向往城市生活、崇拜外來(lái)文化。
B.鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化中的核心——禮俗文化受到挑戰(zhàn)，所以鄉(xiāng)村社會(huì)中年長(zhǎng)者的權(quán)威地位逐漸弱化，角色被邊緣化。
C.鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的落寞，使鄉(xiāng)村社會(huì)陷入倫理及秩序危機(jī)之中，給鄉(xiāng)村治理帶來(lái)了消極影響。
D.鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化現(xiàn)存的倫理價(jià)值體系難以支撐當(dāng)下鄉(xiāng)村的日常生活，民族鄉(xiāng)村乃至鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化處于冷落的境地。
2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（2分）
A.文章先列舉傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，接著列舉了種種不文明現(xiàn)象，進(jìn)而分析其影響，最后指出鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化依然值得珍惜。
B.文章第二段采用了講道理的方法，分析了年長(zhǎng)者在鄉(xiāng)村文化秩序中地位的逐漸弱化，一些村民變得越來(lái)越短視和趨利的原因。
C.文章第三段從正反兩方面闡釋了對(duì)立的價(jià)值觀的沖突，這種沖突使很多恪守傳統(tǒng)禮俗道德的村民陷入了迷惘。
D.第四段從社會(huì)治理和文化角度兩個(gè)層面闡述了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的重要性，它滲透于村民骨髓和性格中，影響了村民的價(jià)值觀。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（2分）
A.鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化是村民日常生活中常態(tài)性和當(dāng)然性的文化，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活的規(guī)則、意義和價(jià)值會(huì)隨著鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的衰微而消失。
B.傳統(tǒng)文化中的與人為善、以和為貴等道德觀逐漸被以自我為中心等價(jià)值觀所取代，
顯現(xiàn)了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化價(jià)值的漸漸裂變。
C.當(dāng)前許多村民逐漸以經(jīng)濟(jì)利益為根本，無(wú)法有效抵制各種負(fù)面沖擊，可見建立新的道德范式的必要性和緊迫性。
D.如果采取重塑鄉(xiāng)村新型生存空間、重構(gòu)鄉(xiāng)村新價(jià)值范式等措施，努力探尋合理方式，就有可能為鄉(xiāng)村治理找到生機(jī)。
1.C（A.“摒棄”有誤；B.因果關(guān)系顛倒；D.原文是一種假設(shè)）
2.D（闡述對(duì)象概括有誤）
3.A．（“消失”一詞沒有依據(jù)）
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