學(xué)習(xí)心理學(xué)導(dǎo)論的收獲和體會(huì)

　　為期五周的心理學(xué)導(dǎo)論課已經(jīng)結(jié)束，這堂課讓我對(duì)心理學(xué)在科學(xué)層面上有了更深刻的認(rèn)識(shí)，以下作為我學(xué)習(xí)這門(mén)課的一些思考：

　　1、心理學(xué)的研究對(duì)象是腦的機(jī)能

　　在我們大多數(shù)人看來(lái)，心理是一個(gè)很主觀的概念——人的知覺(jué)、意志、情緒等都包含在內(nèi)。并且在我們的日常生活中，我們時(shí)常感到別人的心思很難弄懂，自己也不是真的了解自己，于是感到研究心理是一件很虛無(wú)縹緲的事。但是人的心理真的毫無(wú)規(guī)律可循嗎？通過(guò)學(xué)習(xí)，我們知道心理是腦的機(jī)能，它是通過(guò)腦這一特殊物質(zhì)實(shí)現(xiàn)的一種對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的主觀反應(yīng)。也就是說(shuō)，我們實(shí)際上研究的是腦這一器官的機(jī)能和規(guī)律，我們可以采用科學(xué)的方式幫助人類(lèi)了解自己的心理，于是我們的心理學(xué)也就出現(xiàn)了。

　　2、感覺(jué)與知覺(jué)

　　人的認(rèn)識(shí)過(guò)程分為五種：感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、思維、想象。其中最難區(qū)分的就是感覺(jué)和知覺(jué)，感覺(jué)是指刺激物作用于感覺(jué)器官，經(jīng)過(guò)神經(jīng)系統(tǒng)的信息加工所產(chǎn)生的對(duì)該刺激物個(gè)別屬性的反應(yīng)；比如說(shuō)當(dāng)我們看見(jiàn)一個(gè)水桶，發(fā)現(xiàn)它是藍(lán)色這是一種感覺(jué)、發(fā)現(xiàn)它是圓柱狀也是一種感覺(jué)，但這些并不能反應(yīng)它的全部屬性。知覺(jué)是直接作用于感覺(jué)器官的事物的整體在腦中的反應(yīng)，是人對(duì)感覺(jué)信息的組織和解釋過(guò)程；有時(shí)看到同一幅圖畫(huà)，有些人說(shuō)看到了杯子，有些人說(shuō)看到了人臉�？傊�，我們可以看出直覺(jué)在感知客觀事物過(guò)程中，對(duì)客體的各種屬性和各個(gè)部分作整體性反應(yīng)。

　　3、人的感受性需要發(fā)達(dá)的神經(jīng)系統(tǒng)

　　我們知道人的反應(yīng)無(wú)論是條件反射還是非條件反射，都建立在我們發(fā)達(dá)的的神經(jīng)系統(tǒng)上。而神經(jīng)系統(tǒng)又是由無(wú)數(shù)反射弧構(gòu)成的（反射弧包括感受器、傳入神經(jīng)、神經(jīng)中樞、傳出神經(jīng)、效應(yīng)器），如此一來(lái)，當(dāng)一個(gè)人接觸到外界刺激時(shí)，相應(yīng)感受器就會(huì)以電信號(hào)的形式將信息傳遞至神經(jīng)中樞，神經(jīng)中樞經(jīng)過(guò)分析能對(duì)原先是中性的、但具有信號(hào)意義的外界影響產(chǎn)生反應(yīng)，而感受性標(biāo)志著動(dòng)物心理反映形式的發(fā)生。預(yù)測(cè)在未來(lái)的進(jìn)化中，為了適應(yīng)日益復(fù)雜的生活環(huán)境，人類(lèi)的神經(jīng)系統(tǒng)將越來(lái)越復(fù)雜發(fā)達(dá)、心理活動(dòng)也將更豐富。

　　4、人類(lèi)和動(dòng)物心理的差別

　　在許多動(dòng)物園或馬戲團(tuán)的表演中，我們常能見(jiàn)到大猩猩、老虎等動(dòng)物靈活連貫的精彩表演。它們可以把許多習(xí)得的動(dòng)作連貫起來(lái)，來(lái)達(dá)到最后的目的；但是我們也可以看到，它們雖然能通過(guò)模仿來(lái)學(xué)習(xí)，但是通常只是模仿動(dòng)作本身而不是動(dòng)作的結(jié)果。因?yàn)樗鼈儾⒉恢�道這套動(dòng)作有什么意義，它們接受飼養(yǎng)員的訓(xùn)練只是為了獲取最后的獎(jiǎng)勵(lì)。而類(lèi)人猿更特殊，它們可以排除眼前刺激物的引誘而從事有“長(zhǎng)遠(yuǎn)”目的的活動(dòng)；比如說(shuō)它為了獲得最終獎(jiǎng)勵(lì)可以放棄觀眾投給它的食物，它們?yōu)榱诉_(dá)成某種目的，不僅能利用現(xiàn)成的工具，有時(shí)還能對(duì)工具進(jìn)行一定的“加工”，使之變成更合用的工具。那我們不禁要問(wèn)，類(lèi)人猿已經(jīng)如此智能，那么人類(lèi)心理和它的區(qū)別是什么呢？人之所以能從事有“長(zhǎng)遠(yuǎn)”目的的活動(dòng)，是因?yàn)槿丝梢灶A(yù)見(jiàn)未來(lái)；人除了制造和利用工具，還能保存工具；最重要的是人具有傳遞社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)，人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)是可以通過(guò)書(shū)籍和語(yǔ)言一代一代傳遞積累的，每個(gè)站在巨人的肩膀上的人，都可能取得巨大的突破。

　　5、理性面對(duì)青年期

　　伴隨著成年，我們已不再是少年，而是成為需要承擔(dān)更多責(zé)任、更加自律的青年。在青年期，我們的生理已經(jīng)趨于成熟，但人生觀和價(jià)值觀正處于逐步重建和穩(wěn)固的關(guān)鍵階段。比如我們開(kāi)始思考人為什么活著？為了幸福還是為了真理？或者是思考如何認(rèn)識(shí)自我和理解自我、學(xué)習(xí)如何認(rèn)識(shí)社會(huì)和對(duì)待社會(huì)。在這個(gè)過(guò)程中，我們將越來(lái)越趨向于成熟，成為一個(gè)心智健全的社會(huì)人。

　　6、需求層次理論與雙因素理論

　　馬斯洛將人的需要分為五種層次：生理需要、安全需要、交往需要、尊重需要、自我實(shí)現(xiàn)需要。這五種需要倒不是非要前一種需要得到滿(mǎn)足，后一種需要才會(huì)產(chǎn)生，大多數(shù)情況下是多種需要并存但以低一級(jí)需要為主。在雙因素理論中，我們把使人感到滿(mǎn)意的因素稱(chēng)為激勵(lì)因素；把防止人產(chǎn)生不滿(mǎn)意的因素稱(chēng)為保健因素。因此我們的生理需要、安全需要、交往需要通常是保健因素；尊重需要、自我實(shí)現(xiàn)需要通常是激勵(lì)因素。在我們的日常工作與生活中，也可以從每個(gè)人根本的需求考慮，不斷引導(dǎo)和強(qiáng)化團(tuán)隊(duì)成員的動(dòng)機(jī)，使心理長(zhǎng)期處于積極向上的狀態(tài)。

　　7、氣質(zhì)的類(lèi)型

　　巴甫洛夫認(rèn)為，氣質(zhì)是以高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)類(lèi)型為生理基礎(chǔ)的心理特征的總和。并簡(jiǎn)單的分為四種基本類(lèi)型：膽汁質(zhì)、多血質(zhì)、粘液質(zhì)和抑郁質(zhì)。四種氣質(zhì)都來(lái)自先天，沒(méi)有優(yōu)劣之分，并且各有其優(yōu)缺點(diǎn)。比如多血質(zhì)的人熱情活潑，喜歡與人交往，但注意力易轉(zhuǎn)移，興趣易變，易受環(huán)境感染和影響。我們知道，生活中許多因個(gè)人氣質(zhì)引發(fā)的后果并非無(wú)法避免的，通過(guò)后天的鍛煉和培養(yǎng)也還是能改善的——比如多血質(zhì)的人做事要訓(xùn)練專(zhuān)注度和持久性，不為外界干擾而分散注意力。還有由于人的復(fù)雜性，氣質(zhì)的存在往往也不是純粹的，它很多時(shí)候以多種氣質(zhì)復(fù)合的形式存在，影響著我們的智力活動(dòng)方式和行為方式。

　　8、情緒與控制

　　情緒包括主觀體驗(yàn)、外部表現(xiàn)和生理反應(yīng)，它是人對(duì)反映內(nèi)容的一種態(tài)度。這種態(tài)度可能是積極的，也可能是消極的，在生活中，我們常常受到焦慮、憤怒、委屈等消極情緒的影響，這使得我們的日常行為活動(dòng)遭受一定程度干擾破壞。因此我們要學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)情緒，不要過(guò)分壓抑自己，而是正確面對(duì)、調(diào)整認(rèn)知、積極宣泄，如果發(fā)覺(jué)情緒超出控制，也可以去心理咨詢(xún)室向?qū)�業(yè)的心理老師咨詢(xún)。但更重要的是，在日常生活中我們要學(xué)會(huì)保持愉快情緒，維護(hù)良好心境，避免讓自己經(jīng)常處于應(yīng)激狀態(tài)，而是處于心境和激情狀態(tài)。讓情緒成為我們的朋友，與我們的認(rèn)知一同協(xié)調(diào)發(fā)展。

　　最后，當(dāng)我們暫離個(gè)人的角度，將目光投向社會(huì)，我們發(fā)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)也有它的社會(huì)心理，只要身處社會(huì)，我們每一個(gè)人的心理都會(huì)和它聯(lián)系并相互影響。在當(dāng)今這樣物欲橫流的社會(huì)影響下，我們無(wú)可避免的染上幾分“精致的利己主義者”的影子，在天下熙熙中，太多的人選擇了從眾，選擇了背離原則的模仿；試想如果未來(lái)有一天我們傳承數(shù)千年的普世價(jià)值觀不再流行，剩下社會(huì)達(dá)爾文主義和虛無(wú)主義感染了全人類(lèi)，那么整個(gè)世界將病入膏肓。