茶文化論文15篇

　　無論是身處學(xué)校還是步入社會，大家都經(jīng)常接觸到論文吧，論文是探討問題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的一種手段。如何寫一篇有思想、有文采的論文呢？以下是小編精心整理的茶文化論文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

茶文化論文1

　　摘要：衡水內(nèi)畫藝術(shù)與我國茶文化都具有豐富的文化內(nèi)涵和深厚的藝術(shù)韻味，推動衡水內(nèi)畫藝術(shù)與茶文化的交融，不僅有利于提升衡水內(nèi)畫藝術(shù)與茶文化的生命力，而且也有利于推動衡水內(nèi)畫藝術(shù)與茶文化的傳承與弘揚(yáng)。本文在對衡水內(nèi)畫藝術(shù)的溯源與特點(diǎn)做出論述的基礎(chǔ)上，對衡水內(nèi)畫藝術(shù)與茶文化的交融與具體表現(xiàn)進(jìn)行了探討，同時(shí)以推動衡水內(nèi)畫藝術(shù)發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，對圍繞茶文化題材開展衡水內(nèi)畫藝術(shù)品開發(fā)的對策做出了研究。

　　關(guān)鍵詞：衡水內(nèi)畫；茶文化；交融；開發(fā)策略

　　衡水內(nèi)畫藝術(shù)與茶文化的交融，能夠有效強(qiáng)化衡水內(nèi)畫藝術(shù)的文化底蘊(yùn)，并為茶文化的傳播提供良好的載體，因此，對衡水內(nèi)畫藝術(shù)的溯源和工藝特點(diǎn)做出認(rèn)知、對衡水內(nèi)畫藝術(shù)與茶文化的交融形式做出探索、對圍繞茶文化題材開展衡水內(nèi)畫藝術(shù)品開發(fā)策略做出研究，對促進(jìn)衡水內(nèi)畫藝術(shù)與茶文化的協(xié)同發(fā)展具有重要意義。

　　1衡水內(nèi)畫藝術(shù)概述

　　從衡水內(nèi)畫的溯源方面來看，明末清初時(shí)期，鼻煙壺開始在我國廣泛流傳，由于鼻煙壺受到了社會大眾的喜愛，為了適應(yīng)社會大眾的需求，鼻煙壺的制作與加工工藝也得到了高速發(fā)展。到乾隆時(shí)期，以鼻煙壺為載體的內(nèi)畫藝術(shù)出現(xiàn)，這讓鼻煙壺呈現(xiàn)出了“寸幅之地具千里之勢”的審美效果。葉派內(nèi)畫對我國內(nèi)畫藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生著深刻的影響，其中，冀派內(nèi)畫名家王習(xí)三就是葉派所吸收的外姓弟子。在內(nèi)畫藝術(shù)創(chuàng)作中，國畫創(chuàng)作中的傳統(tǒng)寫意技法讓內(nèi)畫呈現(xiàn)出了欠缺真實(shí)感和形象呆板等問題，王習(xí)三則在葉派內(nèi)畫技法的基礎(chǔ)上，使用工筆解決了這些問題，同時(shí)也創(chuàng)作了冀派內(nèi)畫創(chuàng)作中獨(dú)具特色的工具“習(xí)三彎鉤筆”。在不斷創(chuàng)新的同時(shí)，王習(xí)三十分重視內(nèi)畫新秀的培養(yǎng)，這對冀派內(nèi)畫的推廣與普及發(fā)揮著重要作用，同時(shí)也為冀派內(nèi)畫成為現(xiàn)代繪畫藝術(shù)中的實(shí)力畫派奠定了良好的基礎(chǔ)。從當(dāng)前來看，冀派內(nèi)畫無論是在從藝人員專業(yè)素養(yǎng)、藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格與技法，還是藝術(shù)產(chǎn)品營銷與社會影響力等方面，都在內(nèi)畫領(lǐng)域中占據(jù)領(lǐng)先地位。從衡水內(nèi)畫的工藝特點(diǎn)來看，相對于其它繪畫形式而言，衡水內(nèi)畫具有更加復(fù)雜的工藝流程和更長的創(chuàng)作周期，在這些工藝流程中，壺內(nèi)繪畫是最為關(guān)鍵的步驟，與外畫相比，內(nèi)畫主要呈現(xiàn)出了以下幾個(gè)特點(diǎn)：首先，內(nèi)畫所具有的操作次序與外畫相反；其次，繪畫空間較小，繪畫操作受限；三是由于內(nèi)部采用磨砂處理，因此繪畫過程中畫筆位置難以準(zhǔn)確掌控。受這些特點(diǎn)的影響，衡水內(nèi)畫藝術(shù)工作者不僅需要具備一定的外畫基礎(chǔ)，而且需要接受必要的訓(xùn)練才能夠勝任。

　　2衡水內(nèi)畫藝術(shù)與茶文化的交融

　　從茶文化在衡水內(nèi)畫藝術(shù)中的滲透思路來看，茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的開發(fā)主要可以嘗試從以下兩種路徑著手。首先是將內(nèi)畫運(yùn)用到茶具的制作當(dāng)中。衡水內(nèi)畫藝術(shù)不僅能夠運(yùn)用到鼻煙壺的制作當(dāng)中，而且還能夠運(yùn)用到屏風(fēng)、文具、佛珠、水晶球等，這些藝術(shù)品的開發(fā)，不僅讓內(nèi)畫藝術(shù)更好地順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展與社會大眾的審美需求，而且也進(jìn)一步強(qiáng)化了內(nèi)畫的生命力。從將內(nèi)畫運(yùn)用到茶具制作當(dāng)中來看，衡水內(nèi)畫藝術(shù)已經(jīng)做出了較多的嘗試，并積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，而內(nèi)畫與茶具之間的聯(lián)姻，不僅能夠豐富衡水內(nèi)畫藝術(shù)的文化內(nèi)涵，而且也能夠讓衡水內(nèi)畫藝術(shù)搭上茶文化傳播的快班車，繼而獲得更好的傳承與弘揚(yáng)。從將內(nèi)畫運(yùn)用到茶具制作當(dāng)中的具體表現(xiàn)來看，衡水內(nèi)畫藝術(shù)工作者可以將茶具作為載體，將具有吉祥意義的故事題材、建筑題材、人物題材以及歷史傳說類題材等運(yùn)用到茶具制作當(dāng)中。當(dāng)然，在此過程中，古代文人文化與茶具內(nèi)畫的制作最為契合，這對于推動茶具內(nèi)畫實(shí)現(xiàn)與茶文化的緊密結(jié)合、促使茶具內(nèi)畫體現(xiàn)出良好的意境發(fā)揮著重要作用，為此，衡水內(nèi)畫藝術(shù)工作者需要對古代文人文化做出探索和認(rèn)知，利用內(nèi)畫藝術(shù)將茶書、茶藝、茶德、茶文學(xué)呈現(xiàn)在茶具當(dāng)中，從而實(shí)現(xiàn)茶具內(nèi)畫藝術(shù)性、審美性與文化性的結(jié)合。其次是在衡水內(nèi)畫藝術(shù)的發(fā)展中對茶畫藝術(shù)做出借鑒。茶畫主要是以茶事活動為主要內(nèi)容的繪畫藝術(shù)，我國眾多優(yōu)秀的茶畫作品都對不同時(shí)期、不同區(qū)域、不同階層社會大眾的飲茶習(xí)俗與飲茶禮儀進(jìn)行著記錄，因此，茶畫藝術(shù)不僅對我國美術(shù)發(fā)展史進(jìn)行著反映，而且也對我國博大精深的茶文化進(jìn)行著反映。將這些茶畫作品運(yùn)用到衡水內(nèi)畫藝術(shù)當(dāng)中，能夠讓衡水內(nèi)畫藝術(shù)展現(xiàn)出茶文化的自然天趣，并實(shí)現(xiàn)與茶文化精神的融合。作為衡水內(nèi)畫藝術(shù)的受眾，也能夠在作品中對中國繪畫藝術(shù)以及茶文化的風(fēng)范做出領(lǐng)悟。與此同時(shí)，衡水內(nèi)畫藝術(shù)對茶畫藝術(shù)的借鑒，不僅能夠豐富衡水內(nèi)畫藝術(shù)創(chuàng)作的素材，而且也可以進(jìn)一步提升衡水內(nèi)畫藝術(shù)的文化底蘊(yùn)與藝術(shù)生命力，這對于衡水內(nèi)畫藝術(shù)與茶文化的協(xié)同發(fā)展而言發(fā)揮著重要作用。從衡水內(nèi)畫藝術(shù)對茶畫藝術(shù)進(jìn)行借鑒的具體表現(xiàn)來看，衡水內(nèi)畫藝術(shù)工作者可以對現(xiàn)存于世的茶畫作品進(jìn)行臨摹并運(yùn)用到插畫藝術(shù)作品當(dāng)中，如周昉所創(chuàng)作的《烹茶圖》、張萱所創(chuàng)作的《烹茶仕女圖》、閻立本所創(chuàng)作的《蕭翼賺蘭亭》等，都可以直接轉(zhuǎn)化為內(nèi)畫藝術(shù)并呈現(xiàn)給受眾。

　　3圍繞茶文化題材開展衡水內(nèi)畫藝術(shù)品開發(fā)的對策

　　3.1探尋茶文化與衡水內(nèi)畫藝術(shù)之間的共通性

　　衡水內(nèi)畫藝術(shù)的發(fā)展以鼻煙壺文化的發(fā)展為根基，因此，衡水內(nèi)畫藝術(shù)本身具有深厚的歷史沉淀與文化沉淀，是對中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的繼承。在現(xiàn)代社會中，衡水內(nèi)畫藝術(shù)不能止步不前，而應(yīng)當(dāng)在不斷的創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的弘揚(yáng)。另外，我國茶文化同樣具有悠久的發(fā)展歷史，并且對世界茶文化的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，與此同時(shí)，茶文化承載著我國傳統(tǒng)的哲學(xué)意識，具有多元化的文化體現(xiàn)形式。隨著全球化趨勢的發(fā)展，不同區(qū)域、不同國家之間所開展的文化交流日益密切，而在不同文化的發(fā)展過程中，對其他文化所進(jìn)行的吸收與借鑒，能夠?yàn)樽陨韼�來更�?qiáng)的生命力，對于衡水內(nèi)畫藝術(shù)和我國茶文化的發(fā)展而言同樣如此。圍繞茶文化題材開展衡水內(nèi)畫藝術(shù)品的開發(fā)，能夠?yàn)楹馑畠?nèi)畫藝術(shù)提供豐富的創(chuàng)作素材，也能夠?yàn)椴栉幕�的發(fā)展提供良好的載體，因此，茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的開發(fā)，基于茶文化與內(nèi)畫藝術(shù)發(fā)展的需求，也基于二者在文化傳承方面的共通性。茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的開發(fā)，需要探尋衡水內(nèi)畫藝術(shù)與茶文化之間的共通性，特別是需要探尋內(nèi)畫藝術(shù)與茶畫、茶故事、茶人之間的關(guān)聯(lián)，從而促使衡水內(nèi)畫藝術(shù)與茶文化實(shí)現(xiàn)良好的結(jié)合。

　　3.2塑造良好的品牌形象

　　在圍繞茶文化題材開展衡水內(nèi)畫藝術(shù)品開發(fā)過程中，內(nèi)畫企業(yè)通過產(chǎn)品文化價(jià)值的開發(fā)以及文化品牌的構(gòu)建，能夠有效實(shí)現(xiàn)自身無形資產(chǎn)以及產(chǎn)品附加值的提升。在此過程中，內(nèi)畫企業(yè)需要以弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為出發(fā)點(diǎn)，在樹立創(chuàng)新意識、精品意識的基礎(chǔ)上，從茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的創(chuàng)意、生產(chǎn)、包裝等多個(gè)環(huán)節(jié)入手，推動文化品牌的構(gòu)建與形成。在茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品生產(chǎn)企業(yè)的品牌形象構(gòu)建中，需要處理好藝術(shù)性與商業(yè)性之間的關(guān)系。茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，必然會讓茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品呈現(xiàn)出商業(yè)性質(zhì)，并導(dǎo)致企業(yè)產(chǎn)生逐利性，這本無可厚非，但是在品牌形象的構(gòu)建中，茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品生產(chǎn)企業(yè)必須重視彰顯藝術(shù)品所具有的文化底蘊(yùn)，在精益求精的基礎(chǔ)上體現(xiàn)出品位化與文化傳承意識，只有如此，茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品開發(fā)與生產(chǎn)企業(yè)的品牌形象才能夠在實(shí)現(xiàn)文化沉淀的基礎(chǔ)上具備良好基礎(chǔ)。由此可見，在茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的開發(fā)中，企業(yè)品牌形象的構(gòu)建，需要實(shí)現(xiàn)藝術(shù)性、文化性和商業(yè)性的統(tǒng)一。另外，在企業(yè)品牌形象的構(gòu)建中，衡水內(nèi)畫企業(yè)需要抓住發(fā)展機(jī)遇、拓展產(chǎn)業(yè)規(guī)模、開拓產(chǎn)品市場，以文化傳承和受眾需求為導(dǎo)向，不斷提升產(chǎn)品文化內(nèi)涵，從而在我國文化自覺與文化自信不斷提升的背景下，讓茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的開發(fā)以及相關(guān)企業(yè)品牌形象的構(gòu)建具備良好的支撐。

　　3.3強(qiáng)化內(nèi)畫展覽體驗(yàn)效果

　　在圍繞茶文化題材開展衡水內(nèi)畫藝術(shù)品開發(fā)過程中，通過為受眾帶來更好的博物館展覽與會展體驗(yàn)效果，能夠讓受眾對茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的魅力做出更為深刻的認(rèn)知，這對于提升茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的影響力以及市場競爭力具有重要意義。從博物館展覽方面來看，博物館展覽能夠發(fā)揮出不容忽視的教育功能，這對于促使受眾了解茶文化以及內(nèi)畫藝術(shù)發(fā)揮著重要作用；從會展方面來看，會展則是展現(xiàn)內(nèi)畫企業(yè)開發(fā)成果、創(chuàng)新成果的重要渠道，這不僅有利于推動茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的推廣，而且也有利于提升內(nèi)畫企業(yè)的盈利能力。在強(qiáng)化博物館展覽與會展體驗(yàn)效果的過程中，博物館以及內(nèi)畫企業(yè)可以通過與社會茶文化組織、內(nèi)畫組織以及高校等單位進(jìn)行廣泛的溝通與合作，通過邀請學(xué)生、學(xué)者進(jìn)行參觀與參加講座、討論等，推動茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品口碑的提升、為茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品開發(fā)提供更多助力，并挖掘出耕讀茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的潛在受眾。另外，在博物館對茶文化內(nèi)畫藝術(shù)進(jìn)行展覽的過程中，需要依賴于堅(jiān)實(shí)的資金支撐，然而，雖然政府在區(qū)域經(jīng)濟(jì)開發(fā)以及文化傳承方面給予了一定的投入，但是這些投入對于茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的開發(fā)以及文化的挖掘和發(fā)展而言略顯杯水車薪，因此，為了能夠優(yōu)化受眾的體驗(yàn)效果、提升茶文化內(nèi)畫藝術(shù)的`宣傳成效，博物館可以在茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品展覽中探索自我發(fā)展路徑，如博物館展覽也可以嘗試效仿會展模式，通過構(gòu)建欣賞與銷售協(xié)同的運(yùn)營方式，為茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的市場拓展提供良好平臺，在此基礎(chǔ)上，博物館對茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的展覽，不僅能夠?yàn)槭鼙妿�來更好的體驗(yàn)效果、滿足受眾的多元化需求，而且可以更為充分地發(fā)揮出自身的教育功能，并對茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品市場的發(fā)展提供更大動力。

　　3.4政府部門宏觀引導(dǎo)作用的發(fā)揮

　　在圍繞茶文化題材開展衡水內(nèi)畫藝術(shù)品開發(fā)過程中，衡水內(nèi)畫藝術(shù)市場的發(fā)展必然要求對茶文化題材內(nèi)畫產(chǎn)品開展大規(guī)模的復(fù)制性生產(chǎn)，在此背景下，一些企業(yè)為了追求更高的經(jīng)濟(jì)效益，而可能選擇降低茶文化題材內(nèi)畫藝術(shù)品所具有的文化內(nèi)涵和藝術(shù)內(nèi)涵，并讓這些藝術(shù)品產(chǎn)生庸俗化與低俗化的傾向，這種現(xiàn)象的存在，在很大程度上制約著茶文化魅力以及衡水內(nèi)畫藝術(shù)魅力的展現(xiàn)與弘揚(yáng)，甚至對衡水內(nèi)畫藝術(shù)產(chǎn)品市場的持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生嚴(yán)重的消極影響。面對這種情況，政府部門以及衡水內(nèi)畫行業(yè)需要重視市場秩序的規(guī)范，在維護(hù)良好的市場環(huán)境基礎(chǔ)上，讓茶文化題材內(nèi)畫藝術(shù)品實(shí)現(xiàn)藝術(shù)性與經(jīng)濟(jì)性的平衡，從而為茶文化題材內(nèi)畫藝術(shù)品的深度開發(fā)奠定良好的基礎(chǔ)。在此過程中，政府部門需要從以下幾個(gè)方面對自身的宏觀引導(dǎo)作用進(jìn)行充分的發(fā)揮：首先，政府部門應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起推動區(qū)域文化發(fā)展的職責(zé)，重視茶文化題材內(nèi)畫藝術(shù)品文化性的保護(hù)與弘揚(yáng)。在企業(yè)監(jiān)管過程中，不僅需要重視引導(dǎo)企業(yè)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品開發(fā)與市場需求的對接，也要引導(dǎo)企業(yè)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品開發(fā)與文化傳承的對接，只有如此，圍繞茶文化題材所開發(fā)的衡水內(nèi)畫藝術(shù)品，才能夠兼具茶文化的文化底蘊(yùn)與內(nèi)畫藝術(shù)的藝術(shù)魅力；其次，政府部門可以選取優(yōu)秀的內(nèi)畫企業(yè)構(gòu)建示范基地，讓這些企業(yè)在茶文化內(nèi)畫藝術(shù)的開發(fā)中發(fā)揮表率作用。與此同時(shí)，政府部門可以利用獎(jiǎng)勵(lì)、補(bǔ)助、稅費(fèi)減免等傾斜性政策，為這些優(yōu)秀企業(yè)的發(fā)展提供更多的助力，從而讓茶文化內(nèi)畫藝術(shù)產(chǎn)品具有良好的生存與生長土壤，促使茶文化內(nèi)畫藝術(shù)產(chǎn)品成為衡水內(nèi)畫藝術(shù)領(lǐng)域中具有特色的組成部分；最后，在茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的開發(fā)和生產(chǎn)中，政府部門需要重視對市場的拉動，這要求政府部門能夠參與到茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的推廣與宣傳當(dāng)中，從而依托于茶文化和衡水內(nèi)畫藝術(shù)的魅力，提升茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的影響力與知名度。

　　4結(jié)語

　　在衡水內(nèi)畫藝術(shù)與茶文化的交融中，可以將衡水內(nèi)畫藝術(shù)運(yùn)用到茶具制作當(dāng)中，也可以推動衡水內(nèi)畫藝術(shù)對茶畫藝術(shù)做出借鑒，這不僅有利于豐富衡水內(nèi)畫藝術(shù)創(chuàng)作素材，而且能夠有效強(qiáng)化衡水內(nèi)畫藝術(shù)的文化魅力。在圍繞茶文化題材開展衡水內(nèi)畫藝術(shù)品開發(fā)過程中，衡水內(nèi)畫藝術(shù)工作者需要重視挖掘衡水內(nèi)畫藝術(shù)與茶文化之間的共通性，衡水內(nèi)畫藝術(shù)企業(yè)則需要品牌形象的塑造與優(yōu)化，與此同時(shí)，為了引導(dǎo)社會大眾對茶文化內(nèi)畫藝術(shù)做出更好的認(rèn)知與認(rèn)同、確保茶文化內(nèi)畫藝術(shù)市場的健康發(fā)展，衡水地區(qū)博物館與衡水內(nèi)畫領(lǐng)域中的會展活動都應(yīng)當(dāng)重視受眾對茶文化內(nèi)畫藝術(shù)展覽的體驗(yàn)效果，衡水政府部門則需要充分發(fā)揮自身宏觀引導(dǎo)職能，在規(guī)范茶文化內(nèi)畫藝術(shù)市場的基礎(chǔ)上，提升茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的影響力與知名度。

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茶文化論文2

　　春光明媚，微風(fēng)拂面。泡上一壺茶，細(xì)細(xì)品著，同時(shí)享受著品味茶文化與鑒賞論文的樂趣。

　　在當(dāng)今世界文化交流的熱潮中，代表東方文明的茶文化越來越引人矚目。茶文化不但在有其傳統(tǒng)的中國、日本、韓國得到復(fù)興和弘揚(yáng)，在歐美等西方國家，當(dāng)人們認(rèn)識到飲茶有益于保健養(yǎng)身之后，也對茶文化日漸發(fā)生興趣，慢慢融入他們的生活，影響著他們的生活方式。茶文化日益成為一種超越國界、超越民族、超越宗教信仰的國際性文化交流活動，成為連接和溝通東西方文化的又一座橋梁。

　　千里不同風(fēng)，百里不同俗。各地所產(chǎn)的茶葉不同，地域性的文化背景也各不相同，因此，各地的飲茶習(xí)俗也大有不同。藏族的酥油茶、蒙古族的奶茶、維吾爾族的香茶、傣族的竹筒茶、納西族的鹽巴茶、僳僳族的雷響茶、布朗族的酸茶、白族的三道茶、土家族的擂茶、苗族和侗族的`油茶、回族的罐罐茶等等，不勝枚舉。就是漢族地區(qū)，也有各式茶俗和不同的沖泡方式。從茶藝表演角度來看，除了上面介紹的工夫茶、綠茶、紅茶、花茶等形式外，還有融入地方特色的茶藝表演，如擂茶、新娘茶及各地的茶禮表演等。在這些茶藝表演中，歸屬于徽州文化的婺源茶道則以深厚的文化底蘊(yùn)，顯示了其獨(dú)特的魅力。 農(nóng)家茶是由民間鄉(xiāng)里的飲茶習(xí)俗演繹而成，在婺源幾乎家家種茶，人人飲茶，勞動時(shí)要帶茶，家里來客人要敬茶，農(nóng)家的姑娘人人能泡出一壺壺好茶。農(nóng)家的茶，講究茶的好喝，不過分追求茶具的優(yōu)劣，體現(xiàn)了農(nóng)家的質(zhì)樸與真誠。而農(nóng)家姑娘天真、純樸，身上透著健康活潑的青春氣息。農(nóng)家茶的表演就是以此為基調(diào)提練產(chǎn)生的。

　　農(nóng)家茶表演用的茶具為青花瓷壺、青花瓷碗、燒水用的銅壺，簡單而樸實(shí)。表演用茶為“婺綠”。表演用水為溪漳山泉。

　　表演者是三位衣著藍(lán)白花衣花褲，頭戴藍(lán)白花頭巾的農(nóng)家女孩，隨著歡快的樂曲來到茶桌前，擺好茶具，主泡的姑娘凈手，然后用溫水洗滌壺碗，一切準(zhǔn)備停當(dāng)，開始投茶。投茶時(shí)不似其他茶藝表演那樣用茶匙撥入或用茶則投入，而是由主泡直接用手從茶葉罐中抓取茶葉，投放壺中。取銅壺中的水注入瓷壺少許，是為洗茶。洗茶水迅速倒出，再提壺高沖，沖泡時(shí)，宛若蜻蜓點(diǎn)水，快而不亂，輕盈歡快。壺中的茶片刻之間泡好。三個(gè)姑娘忙著將茶分入各碗，分茶時(shí)講究每碗的湯色要均勻，濃淡要一致，因此，采用循環(huán)斟入法，從左至右，再從右至左依次進(jìn)行。茶奉至來賓手中后，姑娘們又忙著向來賓分送佐茶的花生、紅棗等農(nóng)家特產(chǎn)。農(nóng)家姑娘熱情大方，一股純樸濃厚的鄉(xiāng)土氣息撲面而來，來賓仿佛是置身子婺源的農(nóng)家小院，享受著客來敬茶的真誠款待。

茶文化論文3

　　摘要：本文從茶文化的角度入手，通過分析茶文化的思想理念和精神內(nèi)涵，進(jìn)一步分析了茶文化融入高校外語教學(xué)的必要性，并針對我國高校外語教學(xué)創(chuàng)新發(fā)展提出了建議，以期對茶文化傳承發(fā)展和高校外語教學(xué)都有所助益。

　　關(guān)鍵詞：茶文化；外語教學(xué)；創(chuàng)新

　　隨著近年來社會經(jīng)濟(jì)的快速，科技進(jìn)步迅猛，創(chuàng)新理念已經(jīng)滲透到多個(gè)行業(yè)當(dāng)中，并掀起了一股發(fā)展潮流。不可否認(rèn)，創(chuàng)新有效地促進(jìn)了事物的發(fā)展，推動了社會進(jìn)步。當(dāng)前，我國高校教育改革的主要目標(biāo)是培養(yǎng)復(fù)合型人才，使其滿足社會發(fā)展的需要。復(fù)合型人才相比普通型人才，掌握的技術(shù)和專業(yè)更多，發(fā)展領(lǐng)域更廣闊�？梢哉f，復(fù)合型人才面臨的機(jī)遇更多，發(fā)展前景更好。

　　外語教學(xué)是當(dāng)前高校教學(xué)中十分重要的一門學(xué)科，它是一門語言學(xué)科，也是一門重要的輔助性學(xué)科，不僅輔助著相關(guān)領(lǐng)域的發(fā)展，同時(shí)也有力地推動了人們的生活質(zhì)量。外語為許多專業(yè)學(xué)術(shù)交流提供了橋梁，也促進(jìn)了一些科學(xué)領(lǐng)域的專業(yè)發(fā)展。由此，外語也培養(yǎng)復(fù)合型人才的重要能力和內(nèi)容。我國許多高校也將外語教學(xué)納入復(fù)合型人才培養(yǎng)計(jì)劃當(dāng)中，不斷創(chuàng)新教學(xué)方法和理念，以社會需求為導(dǎo)向，不斷提升教學(xué)質(zhì)量，積極實(shí)現(xiàn)人才創(chuàng)新發(fā)展。

　　一、茶文化概述。

　　我國是最早種植茶樹的國家，也是茶的故鄉(xiāng)。幾千年歷史的發(fā)展形成了獨(dú)特而深厚的茶文化內(nèi)涵。茶作為自然之物，有著自然的生長規(guī)律與自然的清香。茶集天地之靈氣，也蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)涵。在茶的生長規(guī)律中能夠得到更多的思想啟示。茶文化在長期的發(fā)展過程中，形成自身的思想品質(zhì)，即萬物皆應(yīng)順其自然，應(yīng)當(dāng)遵循自然規(guī)律。在高校外語教學(xué)中，無論是教學(xué)內(nèi)容還是教學(xué)目標(biāo)也應(yīng)當(dāng)與我國的社會國情相適應(yīng)。但是一些學(xué)校卻并沒有這么做，例如有的學(xué)校一味地宣揚(yáng)西方院校的優(yōu)秀教學(xué)，引進(jìn)一些獨(dú)特的教學(xué)模式，雖然這些方法也有一定趣味性，但卻并沒有獲得更好的教學(xué)效果。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的根本原因在于外語教學(xué)改革并沒有與我國的教學(xué)現(xiàn)狀相結(jié)合。

　　因此，無論是何種教學(xué)改革創(chuàng)新，都應(yīng)當(dāng)符合我國的實(shí)際國情，也是茶文化中所提出的思想理念。茶文化的主要內(nèi)容是茶與文化，茶文化包含的內(nèi)容豐富，形式多樣。茶不僅是一種藥物，也是人們?nèi)粘Ｉ�活中必不可少的飲品。隨著人們對于茶文化的關(guān)注越來越多，越來越多的年輕人也開始喜歡上茶這一飲品，茶也在不斷地得以創(chuàng)新。不僅如此，茶在其它許多領(lǐng)域也有所涉及，在文藝領(lǐng)域，以茶為題的各種茶歌、茶戲深受人們喜愛。在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，茶元素也成為許多設(shè)計(jì)師所運(yùn)用的主要設(shè)計(jì)元素。在美術(shù)領(lǐng)域，以茶為題的美術(shù)作品層出不窮，為設(shè)計(jì)師打開了新的創(chuàng)作思路。由此可見，茶文化已經(jīng)成為一種多元性的元素，滲透到社會生活的方方面面。將茶文化理念融入到高校外語教學(xué)中，不僅能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，豐富教學(xué)內(nèi)容，而且也有利于推動茶文化的傳承發(fā)展。

　　二、高校外語教學(xué)概述。

　　隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展，中國與世界的關(guān)系越來越緊密，中西方貿(mào)易交流日益頻繁。外語人才需求不斷增加。普通高校對于外語教學(xué)的投入也越來越大。首先，一些高校聘請外教任職外語教師，并為他們提供優(yōu)越的生活環(huán)境和豐厚的薪水，以此來營造一個(gè)更加專業(yè)純正的外語教學(xué)環(huán)境。其次，一些高校還為外語學(xué)生提供出國交換學(xué)習(xí)的機(jī)會，雖然這樣的機(jī)會不多，人員名額也十分有限，但是，學(xué)校對此付出的'財(cái)力和精力卻是很大的。如今，外語課程已經(jīng)成為高校學(xué)生的必修課，在所有教學(xué)課程中占有很大比重。

　　由此也可以感受到，高校對于外語教學(xué)的重視程度是很高的，投入也較大。但是，盡管在這樣的條件下，高校外語教學(xué)的效果卻并不盡如人意。外語教學(xué)仍然沿襲著應(yīng)試教學(xué)的模式，外語教學(xué)的重點(diǎn)仍然放在英語考級上。高校的學(xué)生雖然一直在學(xué)習(xí)外語課程，考試也通過了，但是在走上工作崗位后，卻不能有效運(yùn)用到實(shí)際工作當(dāng)中，許多用人單位并不滿意他們的表現(xiàn)。這些問題也暴露了當(dāng)前高校外語教學(xué)的弊端，顯現(xiàn)高校的外語教學(xué)與社會實(shí)際需求不相符，這也是高校外語教學(xué)改革的關(guān)鍵內(nèi)容。現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展也給我國多個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展帶來了生機(jī)，在高校外語教學(xué)中，對于互聯(lián)網(wǎng)的運(yùn)用也較少。當(dāng)前外語教學(xué)主要采用的還是教師講授課本，通過總結(jié)重點(diǎn)，讓學(xué)生死記硬背，完全限制了學(xué)生對于英語學(xué)習(xí)的興趣，也嚴(yán)重影響了外語教學(xué)的發(fā)展。在外語教學(xué)中，課本是教學(xué)的中心，而實(shí)際上，課本上的內(nèi)容十分有限，即使學(xué)生完全把課本吃透，也無法保證就能夠完全學(xué)好這門外語，更何況許多學(xué)生只是從課本挑一些內(nèi)容來學(xué)，效果就不盡人意。單憑課本來完成外語學(xué)習(xí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

　　在外語教學(xué)中，教師始終發(fā)揮著主體作用，在課堂上仍然采用單方向的內(nèi)容講授，很少有學(xué)習(xí)交流互動，師生之間缺少互動，學(xué)生與語言之間缺少互動。而如今在互聯(lián)網(wǎng)中有許多關(guān)于外語學(xué)習(xí)的方法值得借鑒和利用，學(xué)生如果能夠選擇適合于自己的學(xué)習(xí)方式，也就能夠更好地實(shí)現(xiàn)教學(xué)互動。對于教師而言，可以打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式，將課堂與網(wǎng)絡(luò)相結(jié)合，靈活學(xué)習(xí)模式，對于外語教學(xué)來說也勢必會起到較好的效果。

　　三、茶文化融入高校外語教學(xué)的創(chuàng)新方法。

　　1、追求多元教學(xué)目標(biāo)。

　　茶文化涉及的范圍較廣，與多個(gè)學(xué)科都有所交集，茶文化的多元化特點(diǎn)也可以運(yùn)用到高校外語教學(xué)當(dāng)中。通過多元化的教學(xué)目標(biāo)，以培養(yǎng)更符合社會需要的復(fù)合型人才。在傳統(tǒng)的外語教學(xué)中，主要是通過聽說讀寫完成教學(xué)目標(biāo)，培養(yǎng)的外語人才如出一轍，而這樣的人才培養(yǎng)方式并不能滿足社會的多元化需求。對于高校外語教學(xué)來說，應(yīng)當(dāng)針對不同專業(yè)特點(diǎn)開設(shè)外語教學(xué)課程，設(shè)定不同的教學(xué)目標(biāo)。例如對外語專業(yè)學(xué)生來說，他們未來需要從事的是專業(yè)語言類工作，所以，在外語教學(xué)中應(yīng)當(dāng)更注重其專業(yè)性和實(shí)用性。相比之下，其他專業(yè)的外語教學(xué)則應(yīng)當(dāng)結(jié)合專業(yè)需要，使其能夠更好地服務(wù)本專業(yè)的學(xué)習(xí)，例如對中文專業(yè)學(xué)生來說，在外語教學(xué)中應(yīng)當(dāng)更側(cè)重于對外國文學(xué)的英語閱讀，這樣有利于他們掌握更多的文學(xué)知識，了解中西方文化差異等。

　　2、因材施教。

　　茶文化中所闡述的順應(yīng)自然的思想也正是因材施教的理論。茶樹從最初的種植到采摘，就需要在自然環(huán)境中完成，適當(dāng)?shù)沫h(huán)境，健康的成長，最終收獲清香的茶葉。外語教學(xué)也應(yīng)當(dāng)以茶文化的思想為例，在外語教學(xué)中，每個(gè)學(xué)生的基礎(chǔ)不同，學(xué)習(xí)能力不同，不可能要求他們完全一樣，如果讓不同起點(diǎn)、不同水平的學(xué)生都接受相同的教學(xué)，很可能不能達(dá)到預(yù)期的效果，不僅學(xué)生會因此喪失學(xué)習(xí)語言的信心，外語教學(xué)也會變得異常艱難。因此，外語教學(xué)應(yīng)當(dāng)因材施教，開展差別式的教學(xué)方式能夠更好地完成教學(xué)任務(wù)。

　　教師可以通過外語測試的方法對學(xué)生水平進(jìn)行摸底。對于外語基礎(chǔ)較好的學(xué)生，可以進(jìn)行英語的拔高教學(xué)；對于外語基礎(chǔ)較差的學(xué)生，可以進(jìn)行大量的基礎(chǔ)知識訓(xùn)練，加強(qiáng)他們的基礎(chǔ)能力，慢慢地融入更高階段的學(xué)習(xí)。通過差別化的教學(xué)，不同水平的學(xué)生都能夠找到自己的優(yōu)勢與劣勢，有針對性地加強(qiáng)學(xué)習(xí)，通過關(guān)注自己的學(xué)習(xí)進(jìn)度，進(jìn)而更加明確自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，同時(shí)也能夠更好地激發(fā)出他們的學(xué)習(xí)興趣，獲得理想的學(xué)習(xí)效果。在因材施教的過程中，教師發(fā)揮的作用是積極而重要的，當(dāng)教師能夠真正從學(xué)生角度出發(fā)，勢必會對學(xué)生的特點(diǎn)及語言的學(xué)習(xí)需求有更深入的了解與認(rèn)知，也能夠更好地發(fā)揮自身的引導(dǎo)作用。

　　四、結(jié)語。

　　綜上所述，茶文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，有著悠久的發(fā)展歷史，其中蘊(yùn)含的深刻思想內(nèi)涵影響著一代又一代國人。茶文化對高校外語教學(xué)有著積極的借鑒作用，通過學(xué)習(xí)茶文化中的思想理念，將其融入到高校外語教學(xué)中，不僅有利于提升大學(xué)生對外語學(xué)習(xí)的熱情和積極性，同時(shí)也能夠創(chuàng)新外語教學(xué)方法和目標(biāo)，使高校外語教學(xué)更有活力，更好地培養(yǎng)出適合于社會發(fā)展的復(fù)合型人才。

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茶文化論文4

　　摘要：茶文化是我國優(yōu)秀的民族民間文化，對現(xiàn)代美術(shù)教育有著重大影響，特別是其中的茶畫藝術(shù)。本文基于大量文獻(xiàn)資料，從當(dāng)前美術(shù)教育實(shí)施現(xiàn)狀入手，簡要分析了茶文化內(nèi)涵及其對美術(shù)及教育的影響，并提出了美術(shù)教育與茶文化融合的有效措施，以期借助茶文化補(bǔ)充美術(shù)教育不足，培育優(yōu)秀的美術(shù)專業(yè)人才。

　　關(guān)鍵詞：美術(shù)教育；茶文化；融合措施；影響

　　在素質(zhì)教育下，美術(shù)教育是不可忽略的重要內(nèi)容。開展有效的美術(shù)教育，可以增強(qiáng)學(xué)生的審美意識和情調(diào)，還要培育優(yōu)秀的美術(shù)專業(yè)人才，滿足于社會相關(guān)行業(yè)的發(fā)展需求，是一項(xiàng)十分重要的教育活動。茶文化是我國歷經(jīng)幾千年發(fā)展時(shí)間的優(yōu)秀文化，沉淀、融合了諸多文化精華，對當(dāng)代美術(shù)教育勢必能產(chǎn)生積極的影響。介于此，對美術(shù)教育中的茶文化影響進(jìn)行分析是有必要的，利于找到二者之間的關(guān)聯(lián)點(diǎn)并加強(qiáng)融合，進(jìn)一步提高美術(shù)教育水平，改善當(dāng)前美術(shù)教育現(xiàn)狀。

　　1當(dāng)前美術(shù)教育實(shí)施現(xiàn)狀

　　目前，從當(dāng)前美術(shù)教育課堂活動情況來看，基本能夠有效利用課堂教學(xué)時(shí)間，尊重不同學(xué)生之前的個(gè)性化差異。其實(shí)每一位學(xué)生個(gè)體不同，對美術(shù)的理性認(rèn)識、感性認(rèn)識也會有所差異，自身的美術(shù)功底、技能自然會千差萬別。倘若課堂上做到了尊重每一位學(xué)生的個(gè)性化差異，可以開展高效的教育活動，讓每一位學(xué)生在課堂上都有收獲。另外，很多美術(shù)教師采用的教學(xué)模式基本一致，差別不大，很難達(dá)到理想的美術(shù)教育效果，一定程度上限制了學(xué)生審美能力及繪畫技巧的發(fā)展。在這種情況下，課堂上呈現(xiàn)出兩種極端表現(xiàn)。一種是學(xué)生繪畫基礎(chǔ)好，熱愛美術(shù)，積極參與美術(shù)課堂上的每一個(gè)教學(xué)活動，并在這過程中學(xué)習(xí)相應(yīng)的美術(shù)知識，建立屬于自己的知識體系。而且課堂之下也能自覺開展學(xué)習(xí)活動，夯實(shí)課上學(xué)到的繪畫技巧；另一種是學(xué)生美術(shù)基礎(chǔ)較差，認(rèn)為課堂學(xué)習(xí)是自己的負(fù)擔(dān)，課下也很少自主學(xué)習(xí)。這使得這一類學(xué)生很難以積極心態(tài)參與到美術(shù)教育活動，形成片面的學(xué)習(xí)觀點(diǎn)。因此，教師必須認(rèn)清以上兩種學(xué)生群體的情況，包括學(xué)習(xí)心態(tài)、美術(shù)功底等，以此為基礎(chǔ)組織設(shè)計(jì)有效的教學(xué)活動，這樣才能達(dá)到有效的教學(xué)效果。除了教學(xué)模式創(chuàng)新不足外，教學(xué)活動缺乏文化性元素也是一個(gè)突出問題。美術(shù)教育是一門藝術(shù)化課程，關(guān)系著學(xué)生審美素質(zhì)的發(fā)展，這就要求教師在開展具體的美術(shù)教學(xué)活動過程中融入藝術(shù)化元素，注重分析學(xué)生的學(xué)習(xí)訴求，有意識的培育學(xué)生審美能力。然而就目前教學(xué)現(xiàn)狀而言，美術(shù)教育目的與學(xué)生訴求、人文藝術(shù)內(nèi)涵之間的結(jié)合不夠緊密，不能推動美術(shù)教學(xué)理念深層轉(zhuǎn)換，影響了美術(shù)教育效果優(yōu)化。特別是美術(shù)教育融合的人文元素不足，一味開展技能教學(xué)，忽略文化教學(xué)，學(xué)生的繪畫技能盡管有所提升，但卻不了解美術(shù)文化，人文素質(zhì)缺乏，不能成為全面發(fā)展的人才。美術(shù)教育想要達(dá)到理想的教學(xué)效果，課堂教學(xué)既要融入豐富的藝術(shù)素材，也要融合文化內(nèi)涵，富有整個(gè)教育活動文化內(nèi)涵，注重學(xué)生的人文素質(zhì)培育，這樣利于學(xué)生全面發(fā)展。

　　2茶文化內(nèi)涵及其對美術(shù)教育的影響

　　2.1茶文化內(nèi)涵

　　茶文化在我國有著一千年多年發(fā)展歷史，其起源于西晉，至唐宋達(dá)到鼎盛。唐朝陸羽的《茶經(jīng)》系統(tǒng)了闡述了種茶、采茶、制茶、煮茶、泡茶及茶藝、茶禮等陳內(nèi)容，此后茶文化才逐漸形成了一個(gè)體系。從文化內(nèi)涵角度看，茶文化不僅是一種關(guān)于茶的傳統(tǒng)文化，更是人文心態(tài)與哲學(xué)理念相結(jié)合的文化，有著豐富的精神內(nèi)涵和深刻的哲學(xué)思想。茶文化的元素諸多，茶禮、茶藝、茶畫、茶舞、茶歌等都是茶文化元素的具體體現(xiàn)。在整個(gè)茶文化體系中，有茶文化對情感、價(jià)值觀的合理詮釋，也有一些令人深省的哲學(xué)思想，內(nèi)涵的多樣性、豐富性有著重大作用。直至今日，這種作用依然存在，不僅影響著人們的思想、精神，對人們的行為也有一定導(dǎo)向作用。在茶文化發(fā)展過程中，其與其他領(lǐng)域的文化藝術(shù)高度的融合，形成了諸多與茶相關(guān)的藝術(shù)，如茶畫、茶藝等，這些茶文化元素不僅體現(xiàn)了茶文化內(nèi)涵，傳播了茶文化精髓，還為茶文化增添了更多的藝術(shù)價(jià)值和魅力，使茶文化本身更具生命力。茶文化融合發(fā)展過程中，其內(nèi)涵日益豐富、深邃。茶文化具有的藝術(shù)性及精神內(nèi)涵是現(xiàn)代社會文明發(fā)展不能缺失的重要內(nèi)涵，對各個(gè)領(lǐng)域的藝術(shù)發(fā)展的影響重大。

　　2.2茶文化素質(zhì)對美術(shù)教育的影響

　　經(jīng)過一千多年的融合發(fā)展，當(dāng)下的茶文化已經(jīng)形成體系化、內(nèi)涵化的文化機(jī)制，是一個(gè)系統(tǒng)化的文化體系。對茶文化體系進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)茶文化主要包括兩個(gè)層次的內(nèi)容：第一，與茶相關(guān)的物質(zhì)文化，如茶具、茶室、茶葉、茶藝等，這部分元素可以直接作為學(xué)生繪畫創(chuàng)作的素材；第二，與茶相關(guān)的精神文化，如茶禮、茶畫、茶舞、茶道及茶相關(guān)的文學(xué)作品等，這些可以成為學(xué)生美術(shù)創(chuàng)作的靈感源泉。由此可見，茶文化內(nèi)容相當(dāng)豐富，其所包含的文化元素都是學(xué)生美術(shù)創(chuàng)作中不可多得的素材，可以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作靈感。而且，茶文化的精神文化部分包含著豐富的價(jià)值理念，對學(xué)生的思想、行為有積極的導(dǎo)向作用，利于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。茶文化作為中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，它的發(fā)展與傳承可以為學(xué)生全面發(fā)展提供保障。茶文化在美術(shù)教育活動中的融入，是美術(shù)教育理念的創(chuàng)新，當(dāng)然這也是一種完善。大量事實(shí)證明，美術(shù)教學(xué)過程中倘若一直講解美術(shù)作品，教授繪畫技巧，而不融入相應(yīng)的文化元素，很難實(shí)現(xiàn)美術(shù)教育目標(biāo)，亦不利于學(xué)生全面發(fā)展。而茶文化作為我國優(yōu)秀的民族民間文化，其在美術(shù)教育過程中的融入可以豐富教學(xué)素材，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作靈感，能夠達(dá)到良好的教學(xué)效果，實(shí)現(xiàn)整美術(shù)教育活動的價(jià)值。當(dāng)然，具體應(yīng)用過程中應(yīng)當(dāng)注意兩點(diǎn)：第一，美術(shù)教育與茶文化的融合要使繪畫藝術(shù)情感更豐滿，利用茶文化為繪畫提供豐富的情感、思維認(rèn)識，開拓學(xué)生的繪畫創(chuàng)作思維；第二，美術(shù)教育與茶文化的融合是茶文化發(fā)展的一種外延形式，對茶文化的傳承、發(fā)展有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。

　　3美術(shù)教育與茶文化素質(zhì)的融合措施

　　3.1確定美術(shù)教育目標(biāo)，結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)

　　美術(shù)教育與茶文化融合的前提條件是確定美術(shù)教育目標(biāo)，充分考慮學(xué)生個(gè)體之間的差異，結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)組織安排茶文化教學(xué)活動，這是實(shí)現(xiàn)二者有效融合、實(shí)現(xiàn)美術(shù)教育目標(biāo)的`關(guān)鍵。教師結(jié)合學(xué)生實(shí)際情況分析學(xué)生的心理、認(rèn)知規(guī)律、發(fā)展規(guī)律、學(xué)習(xí)水平等，以此為依據(jù)確定美術(shù)教學(xué)目標(biāo)。教育目標(biāo)的確定不是教師主觀意識所決定的，而是由學(xué)生的實(shí)際情況所定。因此，確定美術(shù)教育目標(biāo)時(shí)要充分考慮學(xué)生的實(shí)際情況和個(gè)體化差異，把學(xué)生學(xué)習(xí)訴求融入到整個(gè)教學(xué)過程。確定美術(shù)教育目標(biāo)基礎(chǔ)上，以目標(biāo)為導(dǎo)向，有針對性的融合茶文化，如茶畫、茶道、茶禮等，豐富學(xué)生繪畫創(chuàng)作素材。同時(shí)，通過茶文化內(nèi)涵的宣傳、講解，潛移默化的影響學(xué)生價(jià)值理念和行為規(guī)范，帶動學(xué)生開展高效的學(xué)習(xí)活動。

　　3.2明晰結(jié)合思路，制定美術(shù)教育規(guī)劃

　　在整個(gè)教學(xué)過程中，為使茶文化有效的融入美術(shù)教育活動中，應(yīng)清晰美術(shù)教育與茶文化的融合思路，編制科學(xué)合理的教育規(guī)劃。分析學(xué)生特點(diǎn)和茶文化內(nèi)容，結(jié)合教學(xué)目標(biāo)融合適合的茶文化內(nèi)容，發(fā)揮茶文化素材對學(xué)生審美意識、繪畫技巧提升的積極作用。與此同時(shí)，根據(jù)美術(shù)教育目標(biāo)、內(nèi)容等編制美術(shù)教育規(guī)劃，形成科學(xué)完善的美術(shù)教育觀念，實(shí)施有效的教學(xué)活動。

　　3.3把控美術(shù)教育活動，培育學(xué)生的美術(shù)創(chuàng)作技能

　　美術(shù)教育活動以培養(yǎng)學(xué)生的美術(shù)創(chuàng)作技能、審美意識等為主要目標(biāo)，茶文化的融入也要服務(wù)于這一目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。為此，美術(shù)教育與茶文化融合過程中要立足于教育目標(biāo)，全程把控美術(shù)教育活動，引導(dǎo)學(xué)生對美術(shù)教與學(xué)的活動形成正確認(rèn)識。如，以茶文化為背景，教師結(jié)合個(gè)人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)講解美術(shù)教育學(xué)科，增進(jìn)學(xué)生對學(xué)科目標(biāo)、內(nèi)容的認(rèn)知，形成創(chuàng)新求變的學(xué)習(xí)觀念。同時(shí)，以茶畫為素材引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)中國繪畫的創(chuàng)作技巧、理念等，夯實(shí)已有的美術(shù)創(chuàng)作技能，以便學(xué)生更好的開展美術(shù)創(chuàng)作活動。

　　4結(jié)論

　　綜上所述，茶文化在美術(shù)教育中的融入利于完善美術(shù)教育理念，彌補(bǔ)傳統(tǒng)美術(shù)教育文化性不足缺陷，促進(jìn)學(xué)生的人文素質(zhì)、美術(shù)創(chuàng)作技能全面發(fā)展，成為綜合性的美術(shù)專業(yè)人才，適應(yīng)社會發(fā)展需要。

　　參考文獻(xiàn)

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茶文化論文5

　　（一）茶文化的概念與范疇

　　1、茶文化的定義

　　中國是茶的故鄉(xiāng)，擁有數(shù)千年的種茶、飲茶歷史，隨著時(shí)代的不斷變遷和更迭，逐漸形成了富有自身特色且底蘊(yùn)深厚的茶文化。中國茶文化開始形成是在兩晉南北朝時(shí)期，此時(shí)正值中國歷史上的又一次政局大動蕩、思想大碰撞時(shí)期，文人雅士無處施展抱負(fù)，清談之風(fēng)漸興，茶有提神益思的功效，便成為文人清談必不可少的媒介，自此，茶逐漸走入文化領(lǐng)域。中國傳統(tǒng)茶文化的正式形成，則是在唐朝時(shí)期。唐朝是中國封建社會史上政治經(jīng)濟(jì)大發(fā)展大繁榮的時(shí)代，在這種社會文化背景下，茶文化受到佛教興盛、科舉制度、詩風(fēng)大興、貢茶制度、禁酒策略等方面的綜合影響，不斷發(fā)展走向成熟。公元 760 年，陸羽《茶經(jīng)》的問世標(biāo)志著中國茶文化的正式形成。由此看來，中國已有數(shù)千年的茶文化歷史，然而現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義上的中國茶文化研究則開始于上世紀(jì) 80 年代。在臺灣，1982 年，婁子匡在為許明華、許明顯的《中國茶藝》一書的代序—“茶的新聞”里，首次使用“茶文化”一詞；在大陸，1984 年，莊晚芳先生在發(fā)表的論文《中國茶文化的傳播》中，首倡“中國茶文化”。1此后，不少學(xué)者都對茶文化的概念和定義進(jìn)行了不同層面的闡釋。

　　陳文華在《中國茶文化學(xué)》一書中指出：“茶文化有廣義和狹義之分；廣義的茶文化是指整個(gè)茶葉發(fā)展歷程中所有物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，狹義的茶文化則是專指其‘精神財(cái)富’部分�！�2劉勤晉在《茶文化學(xué)》一書中說明：“茶文化是生活在華夏大地的中國人，3000 年以來在發(fā)現(xiàn)、種植和利用茶作為食品、飲品、禮品、貢品和祭品的過程中，以茶作為載體，表達(dá)人與人、人與自然之間各種理念、信仰、情感、愛憎等思想觀念的各種文化形態(tài)之統(tǒng)稱�！�1姚國坤在《茶文化概論》一書中提出：“一般認(rèn)為，茶文化就是人類在發(fā)展、生產(chǎn)、利用茶的過程中，以茶為載體，表達(dá)人與自然，以及人與人之間產(chǎn)生的各種理念、信仰、思想感情、意識形態(tài)的總和，所以茶文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的有關(guān)茶的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，它以物質(zhì)為載體，反映出明確的精神內(nèi)容，是物質(zhì)文明和精神文明高度和諧統(tǒng)一的產(chǎn)物。”2程啟坤在《中國茶文化的歷史與未來》一文中說“一般認(rèn)為，茶文化有廣義和狹義兩種解釋；廣義的解釋（根據(jù)《中國茶葉大辭典》），茶文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的有關(guān)茶的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，狹義的解釋，茶文化是有關(guān)飲茶的文化，即對各種茶的欣賞、泡茶技藝、飲茶的'精神感受以及通過飲茶創(chuàng)作出的文學(xué)藝術(shù)作品等�！�3綜合上述學(xué)者們對茶文化定義的表述來看，雖然表述的角度和側(cè)重點(diǎn)各不相同，但是都表現(xiàn)出一個(gè)共同點(diǎn)—茶文化的內(nèi)涵十分豐富。本文所理解和使用的是廣義層面的茶文化，包括與茶葉相關(guān)的所有精神層面和物質(zhì)層面的內(nèi)容。

　　2、茶文化的結(jié)構(gòu)層次劃分

　　茶文化包羅萬象，內(nèi)涵外延相當(dāng)豐富，包括與茶葉有關(guān)的所有物質(zhì)層面和精神層面的內(nèi)容。因此，了解茶文化的層次結(jié)構(gòu)劃分，將有助于我們更加深刻地理解茶文化的概念。對于茶文化結(jié)構(gòu)層次的劃分，學(xué)界目前主要流傳“四個(gè)層次說”和“三個(gè)層次說”。姚國坤、陳文華、丁以壽等持“四個(gè)層次說”，他們把廣義的茶文化劃分為物態(tài)（物質(zhì)）文化、制度文化、行為文化、心態(tài)（精神）文化四個(gè)層次。陳文華還指出，心態(tài)文化層是茶文化的最高層次，也是茶文化的核心部分。

　　而程啟坤、楊江帆二人則主張茶文化結(jié)構(gòu)的“三個(gè)層次說”。他們認(rèn)為茶文化的結(jié)構(gòu)體系包括與茶有關(guān)的物質(zhì)層面和精神層面以及處于中間狀態(tài)的制度層面。除了對茶文化進(jìn)行文化學(xué)意義上的層次劃分外，還有部分學(xué)者持茶文化的“中介文化說”。王玲在《中國茶文化》一書中認(rèn)為茶文化是一種中介文化，它以茶葉為物質(zhì)載體，同時(shí)具有豐富的精神內(nèi)涵，是物質(zhì)文明與精神文明的高度統(tǒng)一，是一種典型的“中介文化”。1這里不再對茶文化進(jìn)行明確的屬性層次劃分，而是把茶文化看作一種物質(zhì)文明與精神文明的相互交融、和諧統(tǒng)一的中介文化形態(tài)。茶文化內(nèi)涵豐富，涉及廣泛，實(shí)難進(jìn)行清晰明確的劃分界定。本文所研究的茶文化采用廣義的茶文化內(nèi)涵，并著重研究其物態(tài)文化層、行為文化層、心態(tài)文化層的開發(fā)利用。

　　（二）文化產(chǎn)業(yè)概念的表述與界定

　　1、文化產(chǎn)業(yè)概念的起源與表述

　　從概念層面來說，文化產(chǎn)業(yè)一詞最早起源于阿多諾和霍克海默的“文化工業(yè)”概念。“文化工業(yè)”這一名詞在 1947 年阿多諾和霍克海默兩人合著的《啟蒙辯證法》中首次提出，二人用“文化工業(yè)”代替“大眾文化”的專門概念，指稱大眾文化的產(chǎn)品和過程。2隨著文化產(chǎn)業(yè)概念的出現(xiàn)，各國都在自身的文化背景和實(shí)際應(yīng)用的前提下對文化產(chǎn)業(yè)作了不同的引申和界定。聯(lián)合國教科文組織關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的定義是從文化產(chǎn)品的工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)、流通、分配、消費(fèi)的角度進(jìn)行界定的，即文化產(chǎn)業(yè)就是按照工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲存以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動。

　　英國政府把“文化產(chǎn)業(yè)”稱作“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”，強(qiáng)調(diào)的是文化創(chuàng)意的重要性。4美國把“文化產(chǎn)業(yè)”叫作“版權(quán)產(chǎn)業(yè)”，注重知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。歐盟將“文化產(chǎn)業(yè)”定義為“內(nèi)容產(chǎn)業(yè)”，指那些“制造、開發(fā)、包裝和銷售信息及其服務(wù)的產(chǎn)業(yè)”。5在日本，“文化產(chǎn)業(yè)”被稱為“娛樂觀光業(yè)”，是因?yàn)槿毡镜膴蕵窐I(yè)及觀光旅游業(yè)較為發(fā)達(dá)。

　　2、國內(nèi)學(xué)術(shù)界對文化產(chǎn)業(yè)的界定

　　文化產(chǎn)業(yè)的概念引入中國后，相關(guān)的理論研究不斷深入發(fā)展，我國學(xué)者對文化產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識也不斷深化，從不同的角度對文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行了定義，這里將選取幾個(gè)具有代表性的觀點(diǎn)來做一些探討：

　　江藍(lán)生等在《中國文化產(chǎn)業(yè)藍(lán)皮書》中指出“文化產(chǎn)業(yè)是‘按照工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)、再生產(chǎn)、存儲以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動’�，F(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)巨大的‘產(chǎn)業(yè)群’，它們建立在大規(guī)模復(fù)制技術(shù)之上，履行最廣泛的傳播功能，經(jīng)商業(yè)動機(jī)的刺激和經(jīng)濟(jì)鏈條的中介，迅速向傳統(tǒng)文化藝術(shù)的原創(chuàng)和保存兩個(gè)基本環(huán)節(jié)滲透—將原創(chuàng)變成資源開發(fā)，將保存變成展示，并將整個(gè)過程奠定在現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)之上”。1這個(gè)觀點(diǎn)詳細(xì)描述了我國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的主要方式，并且突出了知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的重要性。

　　花建將文化產(chǎn)業(yè)概括為“以生產(chǎn)和經(jīng)營文化產(chǎn)品與文化服務(wù)為主要業(yè)務(wù)，以創(chuàng)造利潤為核心，以文化企業(yè)為骨干，以文化價(jià)值轉(zhuǎn)變?yōu)樯虡I(yè)價(jià)值的協(xié)作關(guān)系為紐帶，所組成的社會生產(chǎn)的基本組織結(jié)構(gòu)”。2這一觀點(diǎn)，將文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的目的、核心表述的很明確。

　　李江帆認(rèn)為“文化產(chǎn)業(yè)就是國民經(jīng)濟(jì)中生產(chǎn)具有文化特性的服務(wù)產(chǎn)品和實(shí)物產(chǎn)品的單位的集合體”。3這一定義，是從產(chǎn)業(yè)概念的角度提出的，存在的缺陷是只重視了文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)環(huán)節(jié)，而忽視了流通、銷售等重要環(huán)節(jié)。

　　鄧安球認(rèn)為“文化產(chǎn)業(yè)是指為市場進(jìn)行創(chuàng)造、生產(chǎn)、流通、銷售具有文化含量的產(chǎn)品和服務(wù)的活動,以及與之有聯(lián)系的各種支撐、參與等活動的集合”。4該定義明確了文化產(chǎn)業(yè)是為市場服務(wù)的本質(zhì)，同時(shí)將文化創(chuàng)意納入了產(chǎn)業(yè)構(gòu)成環(huán)節(jié)。

　　綜上所述，不同國家關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的定義和所包含的行業(yè)范圍都不盡相同，文化產(chǎn)業(yè)的概念范疇是隨著社會文化的不斷發(fā)展和研究的不斷深入而不斷演進(jìn)的，其內(nèi)涵豐富，包羅萬象，實(shí)難給出一個(gè)精準(zhǔn)的定義。本文所理解的文化產(chǎn)業(yè)是指以工業(yè)化、信息化、商業(yè)化以及標(biāo)準(zhǔn)化方式，生產(chǎn)和傳播既能創(chuàng)造良好社會經(jīng)濟(jì)效益又能滿足人們精神文化需求的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的一系列活動。

　　（三）茶文化產(chǎn)業(yè)概念的界定與特征

　　1、國內(nèi)學(xué)術(shù)界對茶文化產(chǎn)業(yè)概念的界定

　　隨著近年來文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化不斷向產(chǎn)業(yè)滲透，我國文化產(chǎn)業(yè)在市場經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域異軍突起，各地不斷涌現(xiàn)出茶文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的實(shí)踐，于是關(guān)于茶文化產(chǎn)業(yè)的理論描述也持續(xù)出現(xiàn)。

　　茶文化產(chǎn)業(yè)的概念，首次出現(xiàn)于 20xx 年龔永新、張*光、蔡烈偉等的《三峽茶文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的研究報(bào)告》一文。文中對茶文化產(chǎn)業(yè)下了廣義和狹義上的兩個(gè)定義；廣義的茶文化產(chǎn)業(yè)是有文化內(nèi)涵的茶產(chǎn)品和以茶文化服務(wù)為主的產(chǎn)業(yè)集合，泛指與茶文化產(chǎn)品和茶文化服務(wù)的生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)直接相關(guān)的行業(yè)以及其它能夠較多體現(xiàn)茶文化特征的行業(yè)，狹義的茶文化產(chǎn)業(yè)則是指與茶文化產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)直接相關(guān)的行業(yè)。

　　無論是狹義的茶文化產(chǎn)業(yè)，還是廣義的茶文化產(chǎn)業(yè)，它都強(qiáng)調(diào)的是茶文化的體現(xiàn)性，把茶文化在產(chǎn)業(yè)中的作用，定位為增加茶葉產(chǎn)品附加值的工具。

　　詹羅九在《中國茶葉經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型》一書中對茶文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行了簡單的說明：“茶文化產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)是藝術(shù)產(chǎn)業(yè)與休閑產(chǎn)業(yè)之集合，具有感染性和怡情性。茶文化是發(fā)展茶文化產(chǎn)業(yè)的深層次動力”。2這里的茶文化產(chǎn)業(yè)已漸有脫離原有茶產(chǎn)業(yè)范圍之勢，在信息、創(chuàng)意、科技等生產(chǎn)要素的相互作用下，逐漸發(fā)展成為獨(dú)立于傳統(tǒng)茶產(chǎn)業(yè)而存在的新型產(chǎn)業(yè)形態(tài)。

　　舒曼等在《競爭環(huán)境與茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展》一文中指出：“所謂茶文化產(chǎn)業(yè)，是指從事茶文化產(chǎn)品和茶文化服務(wù)的生產(chǎn)經(jīng)營活動以及為這種生產(chǎn)和經(jīng)營活動提供相關(guān)服務(wù)的產(chǎn)業(yè)，基本上有以下內(nèi)容：茶葉經(jīng)營、茶具經(jīng)營、茶藝館經(jīng)營、茶藝師培訓(xùn)、茶文化產(chǎn)品廣告?zhèn)髅胶透黝惒栉幕�活動（包括茶文化旅游、茶文化藝術(shù)節(jié)等）”。

　　此時(shí)的茶文化產(chǎn)業(yè)具有較強(qiáng)的內(nèi)部關(guān)聯(lián)性及外圍輻射性，茶文化處于這個(gè)輻射圈的核心位置，其他一些既體現(xiàn)茶文化特征又兼具其他文化屬性的產(chǎn)品與服務(wù)行業(yè)是圍繞這個(gè)核心的外圍相關(guān)層，同時(shí)也輻射到那些具有茶文化內(nèi)容的行業(yè)。

　　夏良玉在《論我國茶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的選擇》一文中對茶文化產(chǎn)業(yè)做了如下界定：“茶文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)集合型概念，是指生產(chǎn)和提供具有茶文化內(nèi)涵的文化產(chǎn)品與文化服務(wù)的行業(yè)門類的總稱，泛指通過工業(yè)化、信息化和商品化方式所進(jìn)行的茶文化產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)直接相關(guān)的行業(yè)或領(lǐng)域，并把茶文化產(chǎn)業(yè)基本分類如下：茶文化產(chǎn)品（茶文化藝術(shù)之都、茶文化生態(tài)園、名茶、茶具、茶畫、茶書等）、茶包裝設(shè)計(jì)、茶館業(yè)、茶會所、茶文化旅游、茶文化藝術(shù)節(jié)、茶器設(shè)計(jì)經(jīng)營、茶業(yè)職業(yè)培訓(xùn)、名茶營銷模式開發(fā)、茶文化動漫業(yè)、茶文化廣告?zhèn)髅�、茶文化音像制品開發(fā)等和各類茶文化活動”。1夏良玉學(xué)者所指的茶文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵豐富，門類多樣，不僅把以茶產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)茶文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)囊括在內(nèi)，還將以創(chuàng)意、信息、科技為支撐的新型茶文化產(chǎn)業(yè)門類納入其中。

　　綜合以上學(xué)者的觀點(diǎn)，不難看出，茶文化產(chǎn)業(yè)是茶文化與文化產(chǎn)業(yè)各行業(yè)門類的融合，本質(zhì)是茶文化的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，基本立足點(diǎn)是茶文化，而茶文化自身內(nèi)涵豐富，涉及歷史、文學(xué)、民俗、科技、美學(xué)、養(yǎng)生等學(xué)科，所以茶文化產(chǎn)業(yè)必然是一個(gè)綜合型概念，泛指那些和茶文化產(chǎn)品與服務(wù)的生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)等直接有關(guān)的行業(yè)以及其它較多地體現(xiàn)茶文化特性的行業(yè)。

　　2、我國茶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)

　　茶文化產(chǎn)業(yè)是中國文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的一個(gè)新分支，處于發(fā)展的初級階段，具有自身的特殊性。

　　1.我國茶文化產(chǎn)業(yè)處于起始階段，與傳統(tǒng)茶產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系十分緊密。茶文化的宣傳普及，推動了茶葉消費(fèi)的增長，最終帶動了茶業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。茶文化貫穿茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程的始終，茶文化產(chǎn)業(yè)與茶產(chǎn)業(yè)的界限并不十分清晰。

　　2.傳統(tǒng)茶文化產(chǎn)業(yè)已有一定基礎(chǔ)，創(chuàng)意茶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展欠缺。在現(xiàn)有的人才、技術(shù)以及資源環(huán)境條件下，以茶館業(yè)、茶文化節(jié)慶會展、茶文化培訓(xùn)等為代表的傳統(tǒng)茶文化產(chǎn)業(yè)已有較好發(fā)展，但對創(chuàng)意和科技等要求較高的茶文化動漫游戲、茶文化影視傳媒、茶文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)等新型茶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不足。

　　3.茶文化產(chǎn)業(yè)理論研究滯后于實(shí)踐發(fā)展。目前，關(guān)于茶文化產(chǎn)業(yè)的研究主要停留在概念探討階段，沒有形成一套完整的產(chǎn)業(yè)發(fā)展指導(dǎo)理論，很多地方的茶文化產(chǎn)業(yè)實(shí)踐走在理論研究的前面。我國茶文化產(chǎn)業(yè)的概念特征決定了本文研究的特殊性，它不是一個(gè)由理論研究到指導(dǎo)實(shí)踐的過程，而是一個(gè)從實(shí)踐分析到規(guī)律總結(jié)再到指導(dǎo)實(shí)踐的過程。

茶文化論文6

　　摘要：結(jié)合當(dāng)前社會大眾的整體審美訴求和價(jià)值認(rèn)知來看，想要做好茶文化產(chǎn)業(yè)園設(shè)計(jì)建設(shè)，其必須從具體的茶文化理念認(rèn)知、應(yīng)用視角出發(fā)，通過集中發(fā)揮茶文化理念的應(yīng)用價(jià)值和時(shí)代優(yōu)勢，從而提升整個(gè)茶文化元素的應(yīng)用效果。本文擬從當(dāng)前茶文化產(chǎn)業(yè)園設(shè)計(jì)的具體背景分析入手，結(jié)合茶文化產(chǎn)業(yè)園的時(shí)代理念和價(jià)值內(nèi)涵，通過探究現(xiàn)代景觀美學(xué)特征的具體理念和實(shí)施要求，進(jìn)而分析茶文化產(chǎn)業(yè)園設(shè)計(jì)過程中現(xiàn)代景觀美學(xué)特征的具體應(yīng)用思路。

　　關(guān)鍵詞：現(xiàn)代景觀；美學(xué)特征；茶文化；產(chǎn)業(yè)園；設(shè)計(jì)思路

　　對于茶文化產(chǎn)業(yè)園建設(shè)來說，其作為一項(xiàng)綜合化、完善化活動，其中不僅要應(yīng)用好客觀的茶文化元素，同時(shí)更要注重將茶文化內(nèi)涵與景觀美學(xué)特征相結(jié)合，從而形成極具競爭力的設(shè)計(jì)效果。當(dāng)然，在這一過程中，通過確定精準(zhǔn)、合理的定位，結(jié)合合適元素的選擇與應(yīng)用，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)茶文化體系應(yīng)用發(fā)展的最佳效果。

　　1當(dāng)前茶文化產(chǎn)業(yè)園設(shè)計(jì)的具體背景分析

　　從當(dāng)前社會大眾的消費(fèi)需要，以及具體的生活理念看，完善的生活內(nèi)涵，不僅是人們生活理念日益成熟的重要表現(xiàn)，同時(shí)更關(guān)鍵的是在這一過程中，人們對茶及茶文化元素的價(jià)值認(rèn)知和實(shí)際需要大大提升。當(dāng)然在現(xiàn)階段整個(gè)社會發(fā)展過程中，完善的景觀元素內(nèi)容，是滿足社會大眾具體消費(fèi)認(rèn)知的重要展現(xiàn)及詮釋表達(dá)，其在當(dāng)前社會大眾生活元素中的影響力有著重要內(nèi)涵。特別是在當(dāng)前現(xiàn)代景觀活動日益成熟背景下，現(xiàn)代景觀美學(xué)特征和價(jià)值內(nèi)涵，能夠全面有效滿足社會大眾的生活需要，以及對景觀建設(shè)活動的具體訴求。在茶文化元素發(fā)展建設(shè)不斷成熟背景下，如今圍繞整個(gè)茶葉產(chǎn)業(yè)，形成了系統(tǒng)化的茶文化產(chǎn)業(yè)園。在該產(chǎn)業(yè)園中，其通過整體融入和系統(tǒng)化結(jié)合，從而造就了具有自身獨(dú)立特色和價(jià)值內(nèi)涵的文化元素，并且在這一過程中，其對社會活動的影響力不斷提升。結(jié)合當(dāng)前茶文化產(chǎn)業(yè)園設(shè)計(jì)的具體訴求看，其不能單一的從文化沉淀與堆積出發(fā)，更重要都是要從文化多元融入視角出發(fā)，通過將現(xiàn)代景觀美學(xué)的特征內(nèi)涵充分融入其中，結(jié)合人與自然環(huán)境的和諧構(gòu)建，從而營造出極具吸引力和內(nèi)涵影響里的產(chǎn)業(yè)園。當(dāng)然，在茶文化體系中，其本身詮釋的就是人文與自然兩者之間的和諧共處。在茶文化產(chǎn)業(yè)園建設(shè)過程中，不僅要突出茶文化體系的產(chǎn)業(yè)化元素，同時(shí)更要在現(xiàn)代景觀理論應(yīng)用過程中，從視覺和聽覺，靜態(tài)與動態(tài)等多樣化元素相結(jié)合，從而打造極具吸引力的文化茶葉園。當(dāng)然，該過程中，必須注重把控生態(tài)平衡與文化融入應(yīng)用的協(xié)調(diào)發(fā)展。事實(shí)上，在現(xiàn)代景觀美學(xué)日益成熟背景下，想要實(shí)現(xiàn)整個(gè)設(shè)計(jì)效果的最美展現(xiàn)，就需要在選擇合適設(shè)計(jì)素材，確定最佳設(shè)計(jì)定位的基礎(chǔ)之上，通過準(zhǔn)確發(fā)揮文化因素的功能理念，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)茶文化元素應(yīng)用的最佳效果。

　　2茶文化產(chǎn)業(yè)園的時(shí)代理念和價(jià)值內(nèi)涵

　　而茶文化產(chǎn)業(yè)園作為一項(xiàng)綜合化元素活動，其中以茶文化底蘊(yùn)為基礎(chǔ)，通過融入多元化時(shí)代理念和價(jià)值內(nèi)涵，從而滿足社會大眾自身的具體觀賞需要。茶文化產(chǎn)業(yè)園建設(shè)過程中，其通過發(fā)揮茶文化的應(yīng)用優(yōu)勢，加上滿足社會大眾的整體應(yīng)用要求，從而構(gòu)造極具影響力的茶文化產(chǎn)業(yè)園。結(jié)合茶文化產(chǎn)業(yè)園的經(jīng)營建設(shè)要求和價(jià)值內(nèi)涵看，整個(gè)產(chǎn)業(yè)園想要真真正正被其他外在所認(rèn)可，就需要構(gòu)建在融入現(xiàn)代大眾普遍審美訴求這一基礎(chǔ)上，結(jié)合多元化文化理念和價(jià)值元素的全面應(yīng)用為支撐，多樣互動，全面整合，從而打造極具市場吸引力和全面認(rèn)知度的茶文化產(chǎn)業(yè)園。當(dāng)然，僅僅從“產(chǎn)業(yè)園”這一概念的功能定位上，我們就能從中尋找到諸多元素內(nèi)容，尤其是多樣產(chǎn)業(yè)的整體融合，決定了在當(dāng)前開展茶文化產(chǎn)業(yè)園設(shè)計(jì)活動時(shí)，要立足于長遠(yuǎn)，全面探究文化元素的融入需要，在建設(shè)該產(chǎn)業(yè)園過程中，要注重凸顯其中所包含的人文特性，結(jié)合景觀布局的客觀特性，通過融入現(xiàn)代景觀美學(xué)特征，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)茶文化產(chǎn)業(yè)園設(shè)計(jì)的品質(zhì)化提升。文化底蘊(yùn)是茶文化產(chǎn)業(yè)園設(shè)計(jì)創(chuàng)作基礎(chǔ)，而具體的時(shí)代特征則是整個(gè)設(shè)計(jì)活動的關(guān)鍵所在。結(jié)合現(xiàn)階段景觀設(shè)計(jì)活動的具體發(fā)展特點(diǎn)和客觀趨勢看，如今人們在開展該設(shè)計(jì)活動時(shí)，所關(guān)注的更多是其中所蘊(yùn)含的文化理念，社會大眾的審美從傳統(tǒng)的單一外在關(guān)注到當(dāng)前注重審美內(nèi)涵的具體融入，當(dāng)然，這不僅是審美理念成熟發(fā)展的具體表現(xiàn)，客觀而言，這也是整個(gè)審美底蘊(yùn)全面發(fā)展的具體要求。就茶文化產(chǎn)業(yè)園來說，其中包含了濃厚的茶文化元素，而凸顯茶文化的深厚內(nèi)涵底蘊(yùn)，才能更好展現(xiàn)茶文化產(chǎn)業(yè)體系建設(shè)的實(shí)際影響力。同時(shí)，茶文化產(chǎn)業(yè)園在建設(shè)過程中，其并不是單一應(yīng)用茶文化這一元素，而是以茶文化元素為基礎(chǔ)，以綜合化元素內(nèi)容為核心定位，集中整合多元內(nèi)容所形成的具體體系，因此，在該設(shè)計(jì)過程中，其對時(shí)代發(fā)展特點(diǎn)的具體應(yīng)用而言，有著重要關(guān)聯(lián)和影響。在茶文化體系長期發(fā)展應(yīng)用過程中，其本身就是基于具體時(shí)代內(nèi)涵所形成的'元素體系，所以，在茶文化產(chǎn)業(yè)園的具體設(shè)計(jì)過程中，就必須在立足于整個(gè)茶葉文化要素融入、應(yīng)用的客觀基礎(chǔ)上，全面理解時(shí)代特征的影響力所在，以及大眾審美內(nèi)涵的具體變化，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)設(shè)計(jì)的最佳效果。

　　3現(xiàn)代景觀美學(xué)特征的具體理念和實(shí)施要求

　　客觀而言，對于任何一種設(shè)計(jì)活動來說，其本身就是基于相關(guān)設(shè)計(jì)理念，通過具體融入、應(yīng)用其他多種設(shè)計(jì)內(nèi)涵，從而為整個(gè)茶文化產(chǎn)業(yè)園集中打造奠定重要基礎(chǔ)。在茶文化產(chǎn)業(yè)園建設(shè)過程中，作為一項(xiàng)市場化元素內(nèi)容，其想要實(shí)現(xiàn)最大價(jià)值，離不開市場的具體檢驗(yàn)和品鑒，可以說，只有市場認(rèn)可、接受，才能實(shí)現(xiàn)茶文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)與市場實(shí)際需要的深度融合。當(dāng)然，茶文化產(chǎn)業(yè)園在具體建設(shè)過程中，文化元素是其價(jià)值優(yōu)勢全面展現(xiàn)的關(guān)鍵所在，但是產(chǎn)業(yè)園本身作為一項(xiàng)整體，想要實(shí)現(xiàn)其最佳展現(xiàn)效果，就需要有良好的環(huán)境融合與協(xié)調(diào)性做支撐，只有全面分析設(shè)計(jì)活動的開展訴求，才能實(shí)現(xiàn)整個(gè)文化元素應(yīng)用的最佳效果。雖然，從表面上看，茶文化產(chǎn)業(yè)園在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，其重點(diǎn)在于文化產(chǎn)業(yè)的凸顯，但是從本質(zhì)上看，其需要將現(xiàn)代景觀元素的具體內(nèi)容融入其中，通過具體分析景觀元素與文化元素之間的融合、協(xié)調(diào)價(jià)值，從而才有可能更好的將茶文化產(chǎn)業(yè)園的建設(shè)訴求整體予以詮釋和表達(dá)。就現(xiàn)代景觀美學(xué)理論不斷成熟背景下，景觀設(shè)計(jì)與元素應(yīng)用更多呈現(xiàn)出系統(tǒng)化、融入化特點(diǎn)，尤其是各種元素內(nèi)容之間想要實(shí)現(xiàn)全面結(jié)合，就必須將具體的美學(xué)理念融入到該設(shè)計(jì)過程中。而人文美與景觀元素自然美之間的具體結(jié)合，也為整個(gè)茶文化產(chǎn)業(yè)園設(shè)計(jì)提供了有效支撐。尤其是結(jié)合當(dāng)前人們的具體審美內(nèi)涵和價(jià)值理念看，如果能夠?qū)�現(xiàn)代景觀美學(xué)的具體內(nèi)涵理念融入其中，其必然為茶文化產(chǎn)業(yè)園設(shè)計(jì)活動開展提供全面支撐。

　　4茶文化產(chǎn)業(yè)園設(shè)計(jì)過程中現(xiàn)代景觀美學(xué)特征的具體應(yīng)用思路

　　就茶文化產(chǎn)業(yè)園建設(shè)來說，其本身就是整個(gè)茶文化體系的重要載體和傳承機(jī)制，所以濃厚的茶文化內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)整個(gè)茶文化產(chǎn)業(yè)園建設(shè)最佳效果的關(guān)鍵所在，更是滿足社會大眾審美訴求的必然抉擇，我們不可能滿足每一個(gè)社會人的審美訴求，但是我們必須在具體了解社會需求的基礎(chǔ)上，把握發(fā)展的具體趨勢，通過對時(shí)代美學(xué)特征描述的具體認(rèn)知和掌握，從而形成系統(tǒng)化、全面化的審美訴求。當(dāng)然，茶文化產(chǎn)業(yè)園在設(shè)計(jì)與建設(shè)時(shí)，必修詮釋具體茶文化元素的內(nèi)涵與客觀認(rèn)知，尤其是要將茶文化體系的整體思維內(nèi)涵全面融入其中，從而才能夠提升茶葉產(chǎn)品中，關(guān)于茶文化理念的具體詮釋，當(dāng)然，對于茶文化產(chǎn)業(yè)園建設(shè)來說，其實(shí)際上也是一種滿足社會需要的具體商品，因此，想要實(shí)現(xiàn)最佳設(shè)計(jì)效果，就必須在全面了解相關(guān)市場需要的基礎(chǔ)上，來進(jìn)行產(chǎn)品內(nèi)容的篩選和應(yīng)用，所以，就當(dāng)前茶文化產(chǎn)業(yè)園設(shè)計(jì)活動開展的具體狀況看，其只有將社會大眾的審美需求與價(jià)值內(nèi)涵進(jìn)行深層次、集中融合，從而大大提升茶文化產(chǎn)業(yè)園本質(zhì)影響力的深度發(fā)揮與詮釋，當(dāng)然這一過程，實(shí)際上也是茶文化之價(jià)值內(nèi)涵應(yīng)用的具體過程。相對于物質(zhì)元素的基礎(chǔ)、直接、簡單外，精神元素又過于深厚，如果不加以集中挖掘，那么我們很難從根本上發(fā)掘到適合整個(gè)藝術(shù)資源發(fā)展應(yīng)用的具體機(jī)制。所以，選擇合適的文化理念展示形式，就成為現(xiàn)階段整個(gè)茶文化體系全面融合過程中的重要要求。在整個(gè)傳統(tǒng)茶文化體系發(fā)展過程中，其應(yīng)該呈現(xiàn)出兩種集中特點(diǎn)。其一，整個(gè)茶文化體系具有全面、多樣性特點(diǎn)，也就是說，我們可以在茶文化體系中所感知和發(fā)掘的元素內(nèi)容是極其多樣的，任何一種元素都在茶文化體系中存在縮影。構(gòu)建茶文化產(chǎn)業(yè)園過程，實(shí)質(zhì)上，就是傳播茶文化、認(rèn)知茶文化的重要藝術(shù)內(nèi)容。其二，我國地域龐大，面積廣，而在多個(gè)區(qū)域都形成了與茶相關(guān)的文化元素內(nèi)容，因此，整個(gè)茶文化體系中，也形成了極具特色的地域文化內(nèi)涵，當(dāng)然各個(gè)地區(qū)茶文化元素的不同和差異，實(shí)際上，既是地域特色的差異存在，同時(shí)也是茶文化內(nèi)涵化的直接表現(xiàn)。而各個(gè)地區(qū)茶文化的不同，也從某種程度上說明了我國茶文化的生命力和傳承價(jià)值力。

　　5結(jié)語

　　實(shí)際上，茶文化產(chǎn)業(yè)園在具體建設(shè)過程中，其本身就是以茶文化傳播為重要基礎(chǔ)，提升茶文化理念認(rèn)知影響力的重要活動。而在茶文化產(chǎn)業(yè)園進(jìn)行具體設(shè)計(jì)時(shí)，必須注重融入多樣化的價(jià)值元素和理念內(nèi)涵，結(jié)合現(xiàn)代景觀美學(xué)理論日益成熟這一客觀狀況，在進(jìn)行該設(shè)計(jì)活動時(shí)，如果能夠?qū)⒕唧w的美學(xué)理念融入其中，其必然能夠在集中展現(xiàn)茶文化產(chǎn)業(yè)園內(nèi)涵優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)其傳播發(fā)展的最佳效果。當(dāng)然，在當(dāng)前我們對茶文化元素進(jìn)行集中應(yīng)用和展現(xiàn)過程中，就必須從實(shí)際應(yīng)用的客觀需要出發(fā)，通過應(yīng)用多樣化元素內(nèi)容，從而集中展現(xiàn)整個(gè)茶文化體系的應(yīng)用價(jià)值和時(shí)代優(yōu)勢。

　　參考文獻(xiàn)

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茶文化論文7

　　摘要：探尋茶作為一種文化載體，如何對中國古代文學(xué)產(chǎn)生影響，以及產(chǎn)生了怎樣的影響。實(shí)際上，從茶文化體系中所具體包含的精神理念看，其中所具有的思維內(nèi)容，能夠?yàn)槲覈�古代文學(xué)作品的具體創(chuàng)作與發(fā)展提供無可替代的重要影響，而這也是整個(gè)中國古代文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展過程中的重要所在。本文擬從傳統(tǒng)茶文化的起源以及內(nèi)涵要素分析入手，結(jié)合中國古代文學(xué)作品創(chuàng)作的特點(diǎn)理解，具體分析茶文化對中國古代文學(xué)的影響。

　　關(guān)鍵詞：茶文化體系；中國古代文學(xué)；內(nèi)涵影響；創(chuàng)作背景；時(shí)代特點(diǎn)

　　在具體有關(guān)茶文化的中國古代文學(xué)作品中，最早可以追溯到三國兩晉時(shí)期，第一篇以茶為主題的作品是《荈賦》，它的內(nèi)容主要包含了當(dāng)時(shí)種植茶樹的規(guī)模，采摘的過程，如何制茶，以及茶湯的顏色，這一作品開創(chuàng)了描寫茶葉的先河，因而對后世描寫茶產(chǎn)生了一定的影響力。后來中國的古代文學(xué)形式逐漸開始擴(kuò)展，有關(guān)茶文化的內(nèi)容也逐漸豐富起來。又因?yàn)椴栉幕�本身也屬于古代文學(xué)的一種，因此，往往可以在各種古代文學(xué)作品中，發(fā)現(xiàn)茶文化的身影。

　　1傳統(tǒng)茶文化的起源以及內(nèi)涵要素分析

　　事實(shí)上，通過對我國整個(gè)文學(xué)作品體系中，關(guān)于茶的文學(xué)作品主要有兩種，其一是以茶，或者茶文化為主要內(nèi)容的作品，最著名的當(dāng)屬陸羽的《茶經(jīng)》。當(dāng)然，其更多情況下，還是與茶相關(guān)的文學(xué)作品，這些文學(xué)作品所能展現(xiàn)和詮釋的是其他與茶相關(guān)的內(nèi)容，因此，極其值得我們探究。

　　1.1傳統(tǒng)茶文化的起源分析

　　中國是茶的故鄉(xiāng)，因此，毋庸置疑，這里也是世界茶文化的發(fā)源地，茶伴隨著古老的中華民族走過了漫長的歷史，見證了中國文化的發(fā)展史，翻開歷史的畫卷,幾乎每一幅上都可以嗅到茶的清香，古代充滿智慧的勞動人民在勞作過程中依據(jù)茶的特點(diǎn)創(chuàng)作出茶歌、茶舞、茶詩等等一系列作品，隨著茶葉越來越受到文人墨客的喜愛，茶葉也從簡單的茶事活動上升為一種高雅的`文化，也就是我們所熟悉的茶文化。實(shí)際上，在整個(gè)傳統(tǒng)茶文化體系的形成與發(fā)展過程中，文人始終都是其重要的驅(qū)動力。因此，與茶、茶文化相關(guān)的文學(xué)作品，都是對整個(gè)茶文化最真實(shí)傳遞和承載的重要內(nèi)容。

　　1.2傳統(tǒng)茶文化的展現(xiàn)內(nèi)涵要素分析

　　就傳統(tǒng)茶文化機(jī)制中，所謂的時(shí)代性，其表明茶文化在于各朝各代結(jié)合的過程中，展現(xiàn)出自己具有廣泛包容性，而在各個(gè)時(shí)期的茶文化都各有特點(diǎn)。當(dāng)然，茶文化之所以能夠成為整個(gè)傳統(tǒng)文化體系的核心與代表，其從根本上看在于茶文化中所具有的成熟包容性。當(dāng)然，在我國，由于其自然特色和濃厚的民族氣息，決定了我國地域遼闊，加之各地文化習(xí)俗的不同，形成了各地具有獨(dú)特魅力的茶文化。比如，在云南地區(qū)的普洱茶文化，浙江的龍井茶文化，福建地區(qū)的武夷茶文化等等，都以濃厚多樣的茶文化體系，讓人們充分感受到了整個(gè)茶文化體系的應(yīng)用價(jià)值所在。

　　2中國古代文學(xué)作品創(chuàng)作的特點(diǎn)分析

　　我國是有著悠久文化機(jī)制的國家，無論是文學(xué)創(chuàng)作的理念，還是具體的文學(xué)作品，這都有著世界各個(gè)地區(qū)所不具備的優(yōu)勢。當(dāng)然，通過對整個(gè)文學(xué)發(fā)展的具體狀況進(jìn)行分析，我們看到整個(gè)古代文學(xué)之所以能夠被人們有效應(yīng)用，其關(guān)鍵在于中國古代文學(xué)在具體創(chuàng)作過程中，我們能夠體會到豐富而完善的思維理念和情感內(nèi)涵，這些內(nèi)容，實(shí)際上都是我們具體發(fā)揮文學(xué)作品價(jià)值，構(gòu)建系統(tǒng)化、多元化文學(xué)作品機(jī)制的核心所在。

　　2.1中國古代文學(xué)的分類

　　中國古代文學(xué)大體可以分為詩、詞、歌以及小說等眾多類型。最早出現(xiàn)的中國古代文學(xué)題材當(dāng)屬詩和歌。最早的詩以“鋪采文，體物寫志”的特點(diǎn)著稱，注重借景抒情，《詩經(jīng)》當(dāng)屬這一類的代表之作。中國古代文學(xué)中的詩以唐詩最為出名，唐詩以其音律對仗工整因而朗朗上口得以流傳千古。提起詞則當(dāng)屬宋詞，宋朝的開放文風(fēng)催生出了宋詞，也讓我們有機(jī)會了解到宋朝歷史。其他產(chǎn)生與各個(gè)時(shí)期的文化機(jī)制，也都代表了各個(gè)朝代的文化特點(diǎn)。實(shí)際上，文學(xué)作品的多樣性，以及其中不同的類型，都是基于相應(yīng)社會事物前提之下的藝術(shù)化表達(dá)。所以，從我國古代文學(xué)作品的發(fā)展?fàn)顩r認(rèn)知切入，其將對文學(xué)作品的創(chuàng)新發(fā)展提供重要支撐和全面了解。

　　2.2各時(shí)期文學(xué)作品茶文化的特點(diǎn)分析

　　從茶文化的發(fā)源以及中國古代文學(xué)的特點(diǎn)開始分析，可以看到在這些眾多的古代文學(xué)形式中，都可以看到茶文化的身影，足以表明茶文化的重要性�！对娊�(jīng)》中收集了從西周到春秋時(shí)期有關(guān)茶的內(nèi)容，運(yùn)用了賦比興的手法，將古時(shí)勞動人民的艱辛描寫的淋漓盡致；各個(gè)時(shí)期的詩中關(guān)于茶的描寫則各有不同，但都表現(xiàn)出各時(shí)期的文化特點(diǎn)。詞以宋朝最為著名，多寫人間疾苦。實(shí)際上，就整個(gè)茶文化體系的發(fā)展?fàn)顩r看，其作為一種融入了多種內(nèi)涵要素的文化機(jī)制，其中所表達(dá)的不僅僅是一種時(shí)代發(fā)展的趨勢與內(nèi)涵，同時(shí)更為關(guān)鍵的是在整個(gè)文化機(jī)制中，其系統(tǒng)化闡述了人們對整個(gè)文化體系的理解。

　　3茶文化對中國古代文學(xué)的影響分析

　　我們必須認(rèn)識到任何一種文學(xué)作品的具體創(chuàng)作與發(fā)展，其不僅是基于相關(guān)物質(zhì)元素前提的創(chuàng)作，同時(shí)更重要的是在這些文學(xué)作品中，我們能夠看到其中所具體包含的精神理念和價(jià)值思維。因此，成熟而系統(tǒng)化的分析茶文化對我國古代文學(xué)作品體系的具體影響，其不僅僅是當(dāng)前我們有效認(rèn)知我國文學(xué)作品體系的重要訴求，同時(shí)也是在當(dāng)前整個(gè)時(shí)代背景下，我們真正有效去傳播我國多元文化的關(guān)鍵與重點(diǎn)。當(dāng)然，茶文化體系的核心內(nèi)涵，也是諸多文學(xué)作品創(chuàng)作過程中的核心與關(guān)鍵。

　　3.1唐詩中的茶文化

　　中華的茶文化是古時(shí)文人墨客最為喜愛的活動之一，而飲茶也為文人帶來了許多靈感，品茶抒情，借茶寄托自己的情感，“賭書消得潑茶香”將他們的這種樂趣寫的淋漓盡致。唐詩中描寫茶文化最多的當(dāng)屬白居易，有詩專門談了自身對茶文化機(jī)制的認(rèn)知和了解，這不僅具體描寫出文人一起品茶斗茶的勝景，同時(shí)包含了對茶事、茶趣的敘述，同樣他的詩，也是中國茶文化中“以茶簡德”的寫照。唐詩中的茶文化更多是精神上的描寫，因此，在這些具體的文學(xué)作品中，我們能從中感受其表現(xiàn)出高雅的文化機(jī)制，也是中國茶文化的重要組成成分。

　　3.2宋詞中的茶文化

　　到了宋朝之后，其社會穩(wěn)定，且良好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)力，使得宋朝成為我國歷史中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和實(shí)力，極其雄厚的朝代。而其生產(chǎn)力的不斷提升，也使得此時(shí)，茶文化體系有著新的發(fā)展空間。因此茶的種植面積得到進(jìn)一步的擴(kuò)大，故飲茶之風(fēng)十分流行，茶文化也得到了進(jìn)一步的發(fā)展，宋詞中對茶文化的描寫更多是生活化的細(xì)膩精致的表達(dá)，從很多極其經(jīng)典的詞曲文化藝術(shù)中，我們就可以看出這種趨勢，從意境上來講，受到茶文化的影響，宋詞多表現(xiàn)出輕巧淡雅的美感，與唐詩相比，宋詞中更多了一份茶文化中的細(xì)膩婉約。當(dāng)然，宋代有著自身的特點(diǎn)，尤其是在這一時(shí)期社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步成熟，加上陶瓷技術(shù)、繪畫藝術(shù)等成熟發(fā)展，此時(shí)與茶相關(guān)的元素內(nèi)容也實(shí)現(xiàn)了深層次發(fā)展，而這些內(nèi)容，實(shí)際上都成為整個(gè)文學(xué)作品藝術(shù)創(chuàng)作品質(zhì)及內(nèi)涵的以全面提升的重要資源要素。

　　3.3其他中國古代文學(xué)題材中的茶文化

　　提到茶文化，不得不提的，就是茶圣陸羽所著的《茶經(jīng)》，它以敘事描白的手法記錄了茶的發(fā)展以及我國古代茶文化的演變過程，對于我們了解茶文化有非常重要的意義。陸羽一生研究茶，精于茶道，并善于品茗。其他類型的中國古代文學(xué)，例如曲、小說等，都可以看到茶文化的身影，因此，我們必須認(rèn)識到茶文化體系，實(shí)際上對我國整個(gè)古代文學(xué)體系的具體發(fā)展和創(chuàng)作，乃至具體的文化理念和價(jià)值思維等等，都產(chǎn)生了十分重要的影響。實(shí)際上，在當(dāng)前我們的整體研究過程中，我們可以看到早在先秦時(shí)期所形成的茶文化狀況，當(dāng)然，除了以上極具代表性的文學(xué)作品外，其他很多文學(xué)作品機(jī)制中，也向我們具體展示了茶文化的精神內(nèi)涵和思維價(jià)值，這些都是我們在理解和認(rèn)知茶文化體系的關(guān)鍵。

　　4結(jié)語

　　從不同時(shí)期的古代文學(xué)作品中我們可以清楚看到茶文化所產(chǎn)生的重要影響，茶作為一個(gè)文化的載體，文人借它抒發(fā)出各種情感，所產(chǎn)生的作品也成為如今我們了解古時(shí)茶文化的重要途徑，茶與文學(xué)早已在歷史發(fā)展過程中融入彼此的骨血之中融為一體，在讀那些有關(guān)茶的文學(xué)作品時(shí)，我們仿佛能夠感受到那一刻古人對茶文化的情有獨(dú)鐘，茶也早已變成他們的習(xí)慣了，茶文化，因此也在中國古代文學(xué)中有著不可替代的地位。

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茶文化論文8

　　摘要：高校作為我國人才培養(yǎng)的搖籃，其思想政治教育的好壞對于學(xué)生道德品質(zhì)的塑造具有至關(guān)重要的意義。本文在闡述了茶文化與高校思想政治教育的融合價(jià)值后，又就高校思想政治教育所出現(xiàn)的問題進(jìn)行了分析，并最后據(jù)此對二者的融合策略提出了具體構(gòu)想。

　　關(guān)鍵詞：茶文化；思想政治；教育理念；融合策略

　　當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)處于迅速騰飛的階段，整個(gè)社會正面臨著深刻的變革，外來文化思想入侵之下，主流價(jià)值觀受到了極大的沖擊。如若大學(xué)生的思想意識不堅(jiān)定，其極有可能在物欲橫流的現(xiàn)代社會里沉淪，甚至走向犯罪的深淵。而在應(yīng)試教育影響下，高校一直深陷于“分?jǐn)?shù)論”的泥沼中，只注重學(xué)生的成績而忽視了其思想道德教育，進(jìn)而導(dǎo)致不少學(xué)生在步入社會之后，由于缺乏辨別能力而為腐朽思想所侵蝕。因此，高校應(yīng)該充分意識到思想政治教育的重要性，結(jié)合傳統(tǒng)文化———茶文化對其思想政治教育進(jìn)行體系化完善，以其德育教化功能促進(jìn)大學(xué)生健全人格的培養(yǎng)與精神境界的提升，從而推動傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)。

　　1茶文化與高校思想政治教育的融合價(jià)值

　　中國文化博大精深，其是無數(shù)先輩智慧的結(jié)晶，凝聚著廣大勞動人民的心血。中國作為四大文明古國之一，其傳統(tǒng)文化也在世界文化之林熠熠生輝并且備受各國的推崇，尤其是儒家的孔子文化因其“以和為貴”的思想而遠(yuǎn)播海外。因此，作為華夏兒女我們更應(yīng)該以傳承中華文化為己任，對日益凋零的傳統(tǒng)文化秉持一顆赤誠之心，在擯棄崇洋媚外的思想的同時(shí)自覺樹立起重視傳統(tǒng)文化的意識，充分發(fā)揮其德育教化功能，并將其注入到思想政治教育體系之中，從而推動高校思想政治教育體系向完善化邁進(jìn)。

　　1.1豐富高校思想政治教育內(nèi)容

　　雖然，素質(zhì)教育理念已經(jīng)倡行多年，但是，應(yīng)試教育的陰影依然存在。高校的思想政治教育仍然未能從掙脫應(yīng)試教育的影響，思想政治教育依舊沿襲傳統(tǒng)的理念，甚至連教材內(nèi)容都沒有變化。殊不知，應(yīng)試教育所培養(yǎng)的高分人才與素質(zhì)教育的教學(xué)目標(biāo)是相違背的，甚至是大相徑庭的。因而，高校的思想政治教育應(yīng)該從其教學(xué)內(nèi)容入手，主動將傳統(tǒng)文化的精髓———茶文化納入其教學(xué)大綱之列，利用豐厚的茶文化知識對枯燥的思政教育進(jìn)行填充。例如，高�？梢詫⒉栉幕�的“和清敬寂”思想滲入到思政教學(xué)中，并分別利用其文化理念對思政課堂進(jìn)行革新化設(shè)計(jì)，然后結(jié)合茶文化的不同元素，共同豐富茶文化思想政治教育教材。另外，由于高校的思政教育一直停留在表面的階段，眾多高校的思想政治課流于形式，教師講課較為隨意、不負(fù)責(zé)，學(xué)生則任意曠課。究其原因，高校的思想政治教育過于空洞，泛而不精、廣而太雜的內(nèi)容使得學(xué)生對其產(chǎn)生厭惡感。若高校的思政教育與茶文化相融合，那么，茶文化的相關(guān)內(nèi)容則會隨之而被滲透到思政教育之中，教師可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容選取茶知識對其進(jìn)行深入化講解，進(jìn)而以多姿多彩的文化元素促進(jìn)思政教育的改革。

　　1.2促進(jìn)茶文化的'傳承與弘揚(yáng)

　　眾所周知，茶文化是我國傳統(tǒng)文化的核心，其集聚了儒家、道家以及佛家的思想文化精粹于一身，并在漫漫的歲月長河中不斷積淀蓄勢進(jìn)而成長為我們今天所知悉的模樣。然而，時(shí)過境遷，曾經(jīng)榮耀一時(shí)的茶文化幾乎為時(shí)代的塵埃所湮沒，傳統(tǒng)文化消亡論也甚囂塵上。假如思想政治教育與茶文化相結(jié)合，那么高校作為青年學(xué)生的集散地，將會成為傳播與弘揚(yáng)茶文化的主力軍與新生力量。因此，高校應(yīng)該充分發(fā)揮青年學(xué)生的新時(shí)代建設(shè)者的作用，將茶文化與高校的思想政治教育進(jìn)行切實(shí)糅合，使茶文化思想內(nèi)涵真正地滲入到思想政治教育課堂中。茶學(xué)、茶畫、茶書法、茶故事以及茶道與茶藝等均以合理的形式悉數(shù)被思想政治教育所吸收，進(jìn)而成為其教學(xué)所慣用的內(nèi)容與形式，使學(xué)生在不知不覺間領(lǐng)略到茶文化的魅力并自覺開始茶文化知識的學(xué)習(xí)之旅，這種以點(diǎn)帶面的形式有助于茶文化在社會的傳承與精神層面的弘揚(yáng)。

　　2高校思想政治教育出現(xiàn)的問題

　　2.1課程設(shè)置不合理，尚未建立完善的思政教育體系

　　高校的思政教育一直處于不被重視的尷尬地位，無論是教師還是學(xué)生對于思政教育都持一種可有可無的態(tài)度，而這事實(shí)上正反映了其思政教育的失敗。一方面，高校思政教育的課程設(shè)置極為落后，雖然其在新課程改革的號召下積極進(jìn)行了整改設(shè)置，但是其課程安排卻依然阻礙了教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。據(jù)調(diào)查，高校一般都將思政教育作為一種必修課，采用大班教學(xué)的方式對不同專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行混合教學(xué)。例如，法學(xué)專業(yè)的學(xué)生與新聞傳媒專業(yè)的學(xué)生可能會在同一教室里接受同一位教師的思想政治課程。這種大班混合教學(xué)的方法不利于學(xué)生的全面提升，其只能滿足大部分學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，卻不能為優(yōu)秀的學(xué)生提供更好更廣的舞臺。另一方面，高校的課程設(shè)置也沒有從個(gè)性化需求出發(fā)建立分化的課程體系，亦即高校思想政治教師沒有立足于學(xué)生之間的差異性，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)需要對不同的學(xué)生實(shí)施不同的學(xué)習(xí)方法，而是以“一刀切”的方式對學(xué)生進(jìn)行統(tǒng)一化教學(xué)，課程之間缺乏必要的銜接性，進(jìn)而使得其思想政治教育體系愈發(fā)松散。

　　2.2教學(xué)理念過于陳舊，缺乏高素質(zhì)的思想政治教師

　　素質(zhì)教育對高校課程改革發(fā)揮了極大的正面效應(yīng)，但是，其對思政教育的影響卻是微乎其微。原因在于，多年來高校的思政教育理念始終拘泥于傳統(tǒng)的教學(xué)模式，不僅教學(xué)理念陳舊而且教師水平也不高，甚至還缺乏基本的職業(yè)素養(yǎng)。首先，高校的思政教育并沒有順應(yīng)新時(shí)代的潮流，將素質(zhì)教育理論融入到其思政課堂之中，仍舊以傳統(tǒng)的填鴨式教學(xué)對學(xué)生進(jìn)行灌輸式教育，進(jìn)而使得學(xué)生從舊思想道德框架中走出來后，呈現(xiàn)出與社會格格不入的狀態(tài)。此外，導(dǎo)致高校思政教育滯后的主要原因是教學(xué)師資力量薄弱，不少思想政治教師不具備對課程進(jìn)行專業(yè)化設(shè)計(jì)的能力，其也無法運(yùn)用新媒體優(yōu)勢對思政教育進(jìn)行教學(xué)優(yōu)化。高校的思想政治教師越來越偏向于低齡化，其自身對思想政治教育的具體內(nèi)容缺乏基本的認(rèn)知，更遑論其教學(xué)所產(chǎn)生的效果了，教學(xué)手段除了應(yīng)用多媒體課件教學(xué)之外，再就是照本宣科，既沒有圖文并茂的講述也沒有深情款款的闡發(fā)。

　　3茶文化與高校思想政治教育的融合策略

　　3.1立足茶文化的德育教化功能，建立健全的思想政治教育體系

　　茶文化是傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要組成部分，其從傳統(tǒng)文化的土壤中汲取了無盡的養(yǎng)分，儒家的“和”、道家的“法”以及佛家的“滅”等文化內(nèi)涵都被茶文化所吸收，并演變?yōu)槲覀兯�知的茶禮、茶德以及茶書與茶道。這些文化思想則組成了茶文化德育教化的分支，其能對人的思想產(chǎn)生凈化作用，以滌蕩掉其內(nèi)心的塵埃。因此，高校應(yīng)該充分發(fā)揮茶文化的德育教化功能，立足于其德育教化的價(jià)值意義，將茶文化元素納入思想政治教育體系，并運(yùn)用其對學(xué)生的思想進(jìn)行感召與教育，喚醒其內(nèi)心深處的道德意識，從而使其從西方文化的魔癥中走出來。而后，高校也應(yīng)該利用茶文化的相關(guān)內(nèi)容對思政教材進(jìn)行重新編纂，并依據(jù)思政教學(xué)的理念與宗旨擷取茶文化元素編入其中，進(jìn)而使得貧瘠的思想政治教材朝著豐富多姿化邁進(jìn)。

　　3.2更新教學(xué)觀念，建設(shè)高水平、專業(yè)化的茶文化思想政治教師隊(duì)伍

　　“師者，傳道授業(yè)解惑也。”高校思想政治教育的成功與否極大程度地依賴于教師自身的素質(zhì)，也就是說思政教師教學(xué)理念越新、專業(yè)水平越高，其所教授出來的學(xué)生思想道德意識也會越發(fā)強(qiáng)烈，學(xué)生對于社會的道德責(zé)任感也會更加重視。所以，高校的思想政治教育課程在引入茶文化時(shí)，應(yīng)該緊隨時(shí)代發(fā)展的趨勢，適時(shí)地更改其思政教學(xué)理念，教師不僅要擺脫傳統(tǒng)教育理念的束縛，而且還應(yīng)該加強(qiáng)自身的教學(xué)能力。同時(shí)，高校應(yīng)該堅(jiān)決樹立思想政治教育與文化知識學(xué)習(xí)同等重要的理念，并對教師進(jìn)行優(yōu)質(zhì)化培訓(xùn)，通過舉辦講座、專家座談會以及演講比賽的形式，促進(jìn)茶文化與高校思政教育的融合，從而增強(qiáng)教師專業(yè)技能的進(jìn)一步提升。再者，茶文化作為我國傳統(tǒng)文化最為龐大的一支，其必須要經(jīng)過深入研讀之后才知如何將其與思政進(jìn)行妥帖融合。于是，教師必須要事先對茶文化有了大概認(rèn)知，方能將晦澀難懂的茶文化知識以深入淺出的形式在思政教育課堂上呈現(xiàn)出來，并由此及彼使學(xué)生在舉一反三中習(xí)得茶文化知識，也間接促使其思想政治道素養(yǎng)的提升。

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茶文化論文9

　　摘要：武夷山既是世界自然遺產(chǎn)又是文化遺產(chǎn)，武夷山的人文歷史與自然景觀相得益彰，將武夷的茶文化發(fā)揚(yáng)光大，茶歌將人與茶的感情抒發(fā)得淋漓盡致，茶舞蹈更是優(yōu)美若仙境舞蹈。中國是茶的發(fā)源地，茶文化在中國源遠(yuǎn)流長，經(jīng)久不衰。茶文化不僅是文化的象征，更是一種精神的象征，茶舞蹈便是將這種精神用動作和舞姿更加形象地表達(dá)出來。將茶文化運(yùn)用到舞蹈中是舞蹈教學(xué)的一大難點(diǎn)與亮點(diǎn)，這要求老師既要有深厚的茶文化底蘊(yùn)，又精通舞蹈編排。本文將針對茶文化內(nèi)容進(jìn)行簡單闡述，并針對茶舞蹈的教學(xué)提出幾點(diǎn)建議。

　　關(guān)鍵詞：武夷；茶文化；舞蹈教學(xué)

　　1武夷茶文化

　　武夷山的四五月份是最有“味道”的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候武夷山的大街小巷都彌漫著茶香，沁人心脾的茶香，讓人流連忘返、欲罷不能。福建是我國的茶葉大省，許多著名的茶都出自這個(gè)美麗的地方，不同的茶產(chǎn)區(qū)從南到北分布在整個(gè)福建省，閩中有綠茶，閩南有烏龍茶，閩北有紅茶、白茶、烏龍茶等，當(dāng)然，閩北的茶葉品種更加豐富，尤其以紅茶和烏龍茶的發(fā)源地武夷山而聞名。武夷山是最具有代表性的產(chǎn)茶基地，所以研究武夷茶文化以及茶舞蹈是十分具有代表意義和文化價(jià)值的。茶文化是中國幾千年精神文化的內(nèi)涵，將茶文化寓于舞蹈教學(xué)中十分有必要的，通過舞蹈將茶文化的精神更加形象地表達(dá)，同時(shí)將中國的茶文化傳播到世界各地。

　　2武夷茶舞蹈分析

　　武夷山雖然是福建省產(chǎn)茶中心區(qū)，但是民間遺留的茶歌茶舞動態(tài)形象和資料較為貧乏，不及江西浙江地區(qū)，幾乎沒有關(guān)于茶舞的原生態(tài)舞蹈，更無從提取茶舞的元素。所以在缺乏詳細(xì)原始資料的情況下，對于武夷茶舞蹈的編排只能是深入民間，通過長期的信息采集及采風(fēng)，從民間茶文化中尋找創(chuàng)作靈感�！段湟牟鑶枴肥侵�名的武夷茶舞蹈詩，整個(gè)舞蹈詩的創(chuàng)作分為五個(gè)部分，將茶的歷史以及采茶過程中的動作和民間的一些儀式優(yōu)美地結(jié)合在一起，形成了這一龐大的史詩般的巨作。舞蹈詩《武夷茶問》的五個(gè)部分分別是《雷聲開山》、《風(fēng)聲喊山》、《水聲茶靈》、《物聲茶蛻》、《心聲茶禪》。

　　2.1舞蹈形象設(shè)計(jì)

　　《雷聲開山》的舞蹈形象來源于雕塑—武夷魂，并與彭祖開山的故事相結(jié)合。彭祖和他的兒子帶領(lǐng)百姓開山造地，表現(xiàn)出不辭辛苦、堅(jiān)韌不拔的精神，在舞蹈的高潮部分，將開山者不屈不撓、堅(jiān)持不懈的人物形象特征展現(xiàn)出來，通過男子群舞，將男子的陽剛之氣和力量之美展現(xiàn)在舞臺上，給觀眾帶來視覺震撼�！讹L(fēng)聲喊山》來自于當(dāng)?shù)夭柁r(nóng)們在開山采茶前的喊山習(xí)俗，主要將武夷山茶祭祀中喊山儀式展示出來。舞蹈改編自閩北特色的舞蹈動作—儺舞動作，這是閩北原生態(tài)民間特色舞蹈之一，古時(shí)主要用于祭祀、祈福、驅(qū)鬼、辟邪等，舞蹈中舞者的主要形象特點(diǎn)是佩戴著面具，這是儺舞中所使用的儺面具。舞者把儺面具戴在腦后，給人一種正面是人，背面是儺的一人雙面的人物形象�！端�聲茶靈》直接描寫了茶，茶靈不僅想表現(xiàn)出茶的靈魂更是把茶想象成一個(gè)精靈。作品中多采用擬人的舞蹈表現(xiàn)方式，通過背景布置和舞蹈表現(xiàn)，虛實(shí)結(jié)合，不僅僅是對茶的外形的單純模仿和描畫，而是用抽象的方法從本質(zhì)上來表現(xiàn)武夷茶的特點(diǎn)與靈魂�！段锫暡柰憽繁憩F(xiàn)茶的一個(gè)變化過程，從葉的采摘到最后的制成成品，將整個(gè)茶葉形成的復(fù)雜蛻變過程在舞蹈中表達(dá)出來，也從側(cè)面反映出茶農(nóng)的采茶、制茶的艱辛和豐收后的喜悅，將茶葉的蛻變過程凝結(jié)升華，打動觀眾�！缎穆暡瓒U》是通過一群白衣少女的飄逸、莊重、恭敬的奉茶、品茶的動作，以及其中的祥和寧靜的氛圍來烘托出高雅淡泊的氣氛，讓觀眾觀后內(nèi)心寧靜平和。這一部分主要側(cè)重于意境的表現(xiàn)，作品是被佛教音樂、燈光來烘托氣氛。

　　2.2舞蹈動作設(shè)計(jì)

　　《雷聲開山》的主題動作是來源于對開山的場景想象，主要由搬石頭、敲石頭、抬石頭、扛石頭等動態(tài)動作組成。舞蹈主要利用腳步的移動變化，用沉重的腳步表現(xiàn)開山艱難�！讹L(fēng)聲喊山》主要再現(xiàn)喊山儀式，在舞蹈設(shè)計(jì)上借用音樂中的復(fù)調(diào)手法，一部分是背面的儺舞動作，另一部分人是正面喊山人的叩拜與擊鼓喊山動作，兩部分人在同一場景中表現(xiàn)喊山儀式。人和儺的正反面的動作對比在主題中得到和諧統(tǒng)一�！端�聲茶靈》主要是通過舞者的手臂動作將茶的柔軟的花和葉表現(xiàn)出來，有一種剛?cè)岵��?jì)的感覺，將茶的韻味表現(xiàn)出來。每一個(gè)舞步以及手臂動作的設(shè)計(jì)都是將茶精靈的飄逸展現(xiàn)出來�！段锫暡柰憽分饕�是將采茶、制茶過程中幾個(gè)代表動作的生活動作原型展現(xiàn)出來，在動作節(jié)奏上，通過快速繁忙的舞蹈動作表現(xiàn)出制茶的忙碌，通過放慢節(jié)奏的動作表現(xiàn)出制出茶后的喜悅自豪心情。《心聲茶禪》在手形上，吸取了茶藝中對于佛教手形的總結(jié)，保持內(nèi)心的寧靜，體驗(yàn)茶道的悠遠(yuǎn)。在腳步上，用緩緩的行走步伐表現(xiàn)超凡飄逸，總體營造出一種祥和安寧的氣氛。

　　3寓茶于教

　　3.1加強(qiáng)基本功教學(xué)

　　要想將茶文化淋漓精致地表現(xiàn)出來，加強(qiáng)舞蹈基本功教學(xué)是十分有必要的，也是迫切需要的，好的舞蹈設(shè)計(jì)及形象設(shè)計(jì)都需要優(yōu)秀的舞者去展現(xiàn)，只有擁有扎實(shí)的舞蹈基本功，才能游刃有余地表現(xiàn)茶文化的精髓及形象。通過對武夷茶舞蹈的分析不難發(fā)現(xiàn)，要想提升茶舞蹈教學(xué)質(zhì)量，就要加強(qiáng)基本功訓(xùn)練，尤其是舞蹈演員的膝蓋功夫和手腕力量。有好的膝蓋功夫能夠讓演員在做半蹲、深蹲等動作時(shí)沒有吃力的感覺，使身姿動作更加輕盈優(yōu)美，這樣也有利于更加準(zhǔn)確地展現(xiàn)茶舞蹈所要表現(xiàn)的內(nèi)容和情節(jié)，使表演更加到位。跳舞是十分消耗體力的，演員要想能夠在舞臺展現(xiàn)優(yōu)美舞姿及長時(shí)間的表演，就要在平時(shí)加強(qiáng)基本功訓(xùn)練。強(qiáng)化手腕的功夫主要是為了做一些輕靈飄逸表現(xiàn)采茶優(yōu)美動作以及表現(xiàn)茶的靈魂時(shí)能夠神形兼?zhèn)�。�?dāng)然，舞者其他方面的力量訓(xùn)練也必不可少，只有有了堅(jiān)強(qiáng)的體魄才能保證整場舞蹈的表演質(zhì)量，滿足舞蹈情節(jié)講述需要，完美闡釋舞蹈內(nèi)涵。

　　3.2加強(qiáng)茶舞蹈文化背景的講解

　　茶舞蹈有著悠久的歷史，是一代又一代民間藝人的藝術(shù)結(jié)晶，這些舞蹈中蘊(yùn)含著現(xiàn)實(shí)生活的養(yǎng)料，激發(fā)著后人不斷創(chuàng)新與創(chuàng)造。每一個(gè)茶舞蹈的動作背后都有其想要表達(dá)的故事或者靈魂，都是鮮活而生動的，只有真正了解了舞蹈的文化背景，才能將其主旨完美闡釋。要想使舞蹈演員在舞臺上做到情景交融，教師在舞蹈教學(xué)過程中應(yīng)該多利用多媒體教學(xué)，向演員生動形象地展現(xiàn)茶文化，讓學(xué)生盡可能多地了解與茶相關(guān)的歷史文化以及其生長的自然環(huán)境等。也可以經(jīng)常播放一下民間的茶舞蹈或者茶農(nóng)采茶、制茶的畫面，讓學(xué)生從生活中吸取養(yǎng)分，從實(shí)踐中尋找靈感，而不是憑空想象。當(dāng)然，有機(jī)會的話，老師還可以帶學(xué)生到茶園實(shí)地考察、采風(fēng)，這樣更加有利于學(xué)生尋找靈感，體會茶舞蹈的精髓，從而將茶的神韻表現(xiàn)出來。

　　3.3加強(qiáng)情感訓(xùn)練與舞蹈動作的結(jié)合

　　舞蹈表演不僅僅是演員肢體動作的展示，更加是情感的表達(dá)宣泄，要讓觀眾在從舞蹈演員的表演中感受到作品的主旨以及創(chuàng)作者想要表達(dá)的情感。舞蹈是一種身體語言，通過這種語言向觀眾講述故事，通過舞蹈動作傳遞著情感的'濃烈與淡雅。為了能夠提高教師的舞蹈教學(xué)質(zhì)量，教師在對學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練時(shí)要加強(qiáng)情感方面的訓(xùn)練。基本功訓(xùn)練和了解相關(guān)文化背景知識固然重要，但只有富有情感的舞蹈表演才是有活力與生命力的。這就需要學(xué)生能夠深入地了解民俗風(fēng)情與文化特色，盡量還原真實(shí)，并且能夠得到啟發(fā)。這樣，就需要教師多多帶領(lǐng)學(xué)生深入實(shí)地去體驗(yàn)生活，甚至投入勞動中，從茶農(nóng)的生活環(huán)境到工作環(huán)境，切實(shí)體會茶農(nóng)采茶的艱辛和制茶成功的喜悅，欣賞沖泡茶湯過程的寧靜氛圍和動作手勢，這樣演員表演出來的舞蹈才是富有生命力的，有血有肉的，骨骼豐滿的。

　　3.4實(shí)現(xiàn)歌、舞、樂的結(jié)合

　　在我國古代將歌、舞、樂三者相結(jié)合的表演并不少見，但是在教學(xué)中，往往容易將這三者割裂開來。后來似乎形成了這樣一種認(rèn)知：歌，似乎是音樂學(xué)院的技能；舞，似乎是舞蹈學(xué)院的技能；樂（戲）似乎又是戲劇學(xué)院的技能�？此啤案魉酒渎殹�，互不影響，其實(shí)是將三者割裂開來，而舞蹈又正是這三者的完美結(jié)合，所以在現(xiàn)代舞蹈教學(xué)中應(yīng)該三者相結(jié)合，不僅運(yùn)用單項(xiàng)訓(xùn)練，還要加強(qiáng)多元化交叉訓(xùn)練，三者兩兩結(jié)合，使用這種高度融合的訓(xùn)練方法，讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)全方位的鍛煉，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。這種全能型的舞蹈人才也正是目前所稀缺的。

　　3.5情景模擬訓(xùn)練

　　許多情況下，由于時(shí)間、精力等眾多方面的限制，老師并不能經(jīng)常帶學(xué)生到實(shí)地去采風(fēng)，在這種情況下，情景模擬教學(xué)就是一個(gè)很好的舞蹈教學(xué)方法。教師通過設(shè)置情景，指導(dǎo)學(xué)生在其創(chuàng)設(shè)的情景下進(jìn)行技能訓(xùn)練。這種互動教學(xué)法打破了常規(guī)的老師示范學(xué)生模仿的訓(xùn)練模式，而是讓師生在模擬情景中實(shí)現(xiàn)互動，這樣既能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，也有利于老師形象教學(xué)。通過情景模擬，抽象的動作變得形象化，每一個(gè)舞蹈動作都有了生命力，學(xué)生也容易記憶，大大提升了教學(xué)效果。

　　4結(jié)語

　　賈作光先生曾經(jīng)說過：“舞蹈創(chuàng)作必須立足于生活這一源泉，這是唯一的源泉，要在批判地繼承民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上來發(fā)展我們的舞蹈藝術(shù)�！蔽璧附虒W(xué)應(yīng)當(dāng)充分結(jié)合我國的傳統(tǒng)歷史文化，茶文化是茶舞蹈的立足之本。舞者應(yīng)該對傳統(tǒng)民間民族舞蹈有深刻的認(rèn)識，深刻學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民俗文化，從深層次發(fā)掘舞蹈主題背后的意義，領(lǐng)略其深刻內(nèi)涵。所以，舞蹈教學(xué)中既要加強(qiáng)基本功訓(xùn)練，又要進(jìn)行文化知識教育，多重教學(xué)才能使學(xué)生將舞蹈動作與文化內(nèi)涵相結(jié)合，表現(xiàn)在舞蹈作品中，最后帶來富有感染力與生命力的高質(zhì)量的舞蹈作品。

　　參考文獻(xiàn)

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　　[4]吳莉蘭.論武夷文化中的“茶”舞蹈元素[D].福建師范大學(xué),20xx.

茶文化論文10

　　據(jù)《神農(nóng)本草》記載“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之”，而一代茶圣陸羽也曾言“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)”，由此可見茶文化歷史源遠(yuǎn)流長。

　　自神農(nóng)發(fā)現(xiàn)茶開始，隨著時(shí)間的推移與歷史的演變，茶文化由發(fā)展走向成熟、由國內(nèi)走向世界，可以說我國是茶文化的發(fā)源地。茶文化的興盛自然而然帶動了品茗茶具的興趣，在眾多茶具器冥中，紫砂作為一種具有特色的實(shí)用性茶具，頗有點(diǎn)鶴立雞群的味道。

　　紫砂據(jù)傳起始于北宋末年，那時(shí)的飲茶文化可以說是相當(dāng)成熟了。根據(jù)茶史上記載，飲茶之風(fēng)，盛于唐而興于宋，當(dāng)時(shí)茶具器形的發(fā)展受喜歡茶飲方式制約。但到了北宋末年的時(shí)侯，茶文化的.焦點(diǎn)已經(jīng)從品的方式轉(zhuǎn)變到茶具的行式上來。紫砂壺的誕生，可以說是因時(shí)而生，然其后紫砂壺能夠風(fēng)行數(shù)百年，最終與茶文化連為一體相輔相成，可以說是由紫砂的特性所決定的。

　　精于茶道之人有種流行的說法——品茗，能修心養(yǎng)性，陶冶人的情操。隨著社會水平的不斷提高,人們閑暇之余開始追求精神層次的休閑生活，而品茗之道就是很好的選擇。由此而來，閑時(shí)品茗修行之人日增，但不管如何深諳茶道之術(shù)，若無稱心如意之茶具，一切枉然。即使是絕好的茶，也是暴殮天物而矣。有了上好的茶，因此一個(gè)急迫的問題擺在了茶友的面前，何為上佳之茶具?紫砂!茶道高手一般會如是回答。然紫砂謂何?

　　紫砂盛行于陶都宜興，脫胎與一般日用陶瓷。宜興，古名荊溪，因荊溪河而得名，秦始皇滅楚后改名陽羨。晉惠帝時(shí)期又改陽羨為義興。北宋時(shí)，為避太宗趙光義瑋，改稱宜興而沿用迄今。宜興盛產(chǎn)一種特殊陶土，其顏色多為絳紫，故統(tǒng)稱紫砂。但其顏色亦有紅，綠、黃、白等，故又被譽(yù)為“五色土”。用其所做茶具即為紫砂壺。論及紫砂的起始，見北宋詩人梅堯臣《宛陵集》一詩中言道“小石冷泉留早味，紫泥新品泛春華”。

　　因此普遍認(rèn)為紫砂起始于北宋末年，而1976年在宜興丁蜀羊角山古窯址發(fā)掘出的大量紫砂陶片，其斷代為北宋時(shí)期，這也可作為佐證。隨后紫砂藝術(shù)迎來了蓬勃發(fā)展的春天，而這個(gè)春季延續(xù)了差不多數(shù)百年，經(jīng)歷了明清兩代的興盛。明清時(shí)的發(fā)展，紫砂逐漸形成了一種文化，其在結(jié)合茶文化的基礎(chǔ)上，更是融合了詩詞、書畫、雕塑、篆刻等一系列文化藝術(shù)。多種文化性質(zhì)的結(jié)婚，成了紫砂文化的標(biāo)志性特色。

　　如今的紫砂藝術(shù)經(jīng)過幾十代紫砂藝人的奉獻(xiàn)，也已趨于成熟，無論是在造型裝飾還是工藝技術(shù)等方面，都形成了一套系列性的理論知識。定義一件完美的紫砂作品，可以從兩方面衡量：一方面，紫砂作為美術(shù)品，應(yīng)具備形、神、氣、態(tài)四要素。形，即形式美，指作品的外部輪廓：神，即神韻;氣，即氣質(zhì)，陶藝所蘊(yùn)涵的和諧色澤美;態(tài)，即形態(tài)，作品的高低肥瘦剛?cè)岱綀A的各種姿態(tài)。另一方面紫砂壺還需滿足其作為茶具的根本特性實(shí)用性。如壺體的容量和重量比例適當(dāng)，壺嘴出水流暢，壺把端拿方便舒適，壺蓋四周合縫等等。紫砂壺和一般陶瓷不同，它屬于無釉茶具，采用宜興特有的紫砂泥礦制成生坯然后高溫?zé)�制而成。由于其成型后燒成過程中溫度較高，燒結(jié)密致，胎質(zhì)細(xì)膩，既不滲漏，更有肉眼難辨的氣孔能吸附茶汁，蘊(yùn)蓄茶味，故老壺，舊壺雖沖白開水也能散發(fā)淡淡茶香。紫砂的特性材質(zhì)屬性，致使開水沖泡卻不致于燙手，冷熱劇變也不會破裂，而熱天盛茶則逾夜不餿。此外，紫砂壺造型簡練大方，色調(diào)淳樸古雅，有著“世間茶具壺為首”之美譽(yù)。而《桃溪客語》中書道“陽羨壺自明季始盛，上者與金玉等價(jià)”，足可見其名貴。

　　現(xiàn)今收藏紫砂壺成風(fēng)，明清、民國時(shí)期及當(dāng)代名家紫砂壺價(jià)格一路攀升，一般藏家只能作壁上觀，少有可能收藏到名家真品。而古玩市場上，明清老壺，只有那些田間粗茶壺，還依稀可見，僅數(shù)百元一把，作為開茶館泡茶之用卻仍有古趣。然而，有些紫砂工藝師片面地追求紫砂壺的藝術(shù)價(jià)值或經(jīng)濟(jì)價(jià)值，致使一些壺不是喪失了其根本的實(shí)用價(jià)值就是完全失去了藝術(shù)價(jià)值�？梢哉f這些“不良風(fēng)氣”一定程度上還是存在的。

　　紫砂因茶而生，由茶乃盛，最終攜茶而美。修心養(yǎng)性，天地雖大，然皆在這一茶一壺間也。

茶文化論文11

　　摘要：我國茶文化歷史悠久， 意蘊(yùn)深長。將中國傳統(tǒng)茶文化融入高校思想政治教育中， 不僅能夠陶冶大學(xué)生情操， 培養(yǎng)他們樹立積極向上的精神， 形成更成熟完善的性格習(xí)慣， 同時(shí)對我國茶文化的傳承發(fā)展也有深遠(yuǎn)的影響意義。

　　關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)茶文化； 高校； 思想政治教育；

　　我國是茶的故鄉(xiāng)， 有著悠久的茶文化發(fā)展歷史。在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中， 茶已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化的代表， 它不再是單純的一種飲品， 更蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)涵和精神品質(zhì)。在中西貿(mào)易發(fā)展中， 茶發(fā)揮了重要的橋梁作用， 將中華文明向世界傳播。茶對中國人有著特殊的象征， 其中不僅濃縮中幾千年來中華文明發(fā)展的精髓， 同時(shí)也體現(xiàn)出中國人的道德標(biāo)準(zhǔn)與思想品質(zhì)。茶是人們生活中不可或缺的一部分， 在社交活動中， 在文化交流中， 處處都可以看到茶的影子。茶溝通著人們的生活與情感， 影響著人們的生活方式。在當(dāng)代大學(xué)生教育中， 思想政治教育是十分重要的內(nèi)容， 培養(yǎng)大學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力， 提升他們的綜合素養(yǎng)和學(xué)習(xí)品質(zhì)是當(dāng)前素質(zhì)教育的重點(diǎn)， 將傳統(tǒng)茶文化融入大學(xué)生思想政治教育， 也是大學(xué)教育的創(chuàng)新與方向。

　　1、高校思想政治教育分析

　　我國茶文化經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展歷史， 但是茶文化的繁榮發(fā)展是在唐代。當(dāng)時(shí)的唐朝正處于經(jīng)濟(jì)政治文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期， 茶也成為一種新的生活方式， 社會不同階層都十分推崇飲茶之風(fēng)， 并且賦予了茶更多的思想內(nèi)涵和精神品質(zhì)。隨著茶文化的發(fā)展， 人們對茶的喜愛和關(guān)注越來越多， 茶的影響力也越來越大。

　　隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展， 教育問題已經(jīng)成為當(dāng)前社會發(fā)展的重要問題， 人才的培養(yǎng)也是社會穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)， 只有不斷培養(yǎng)出符合社會發(fā)展的優(yōu)秀人才， 才能推動社會的進(jìn)步， 使優(yōu)秀文化得到更好的傳承。近年來， 在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代科技的快速發(fā)展下， 大學(xué)生教育問題也變得越來越復(fù)雜， 如何培養(yǎng)大學(xué)生的綜合能力和素養(yǎng)， 使他們更好地服務(wù)于社會， 也成為當(dāng)前高校的發(fā)展目標(biāo)， 由此， 對于高校教師的要求也越來越高。如今， 大學(xué)生接觸新鮮事物的渠道多、范圍廣。但是， 如今時(shí)代， 對于大學(xué)生的需求也變得更加全面， 需要大批復(fù)合型人才， 以滿足社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要。在過去傳統(tǒng)教育模式中， 只有通過高考才能真正實(shí)現(xiàn)大學(xué)夢， 但是， 從社會發(fā)展趨勢來看， 高考的改革也在不斷推進(jìn)， 只會死讀書的大學(xué)生已經(jīng)適應(yīng)不了形勢， 他們思維僵化， 缺乏創(chuàng)造性， 不僅不利于自身的身心發(fā)展， 與難以適應(yīng)社會發(fā)展的節(jié)奏需要。如今， 對于大學(xué)生的培養(yǎng)更注重其全面發(fā)展， 加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)與核心， 只有讓大學(xué)生真正認(rèn)識自己、認(rèn)識世界， 才能將積極的思想品質(zhì)滲透到他們身上， 提升他們的綜合素養(yǎng)。對于大學(xué)生來說， 他們正處于人生觀和價(jià)值觀成熟的階段， 由于少了升學(xué)壓力， 生活與心理更加放松， 也更容易放松自我。大學(xué)生思想道德素養(yǎng)的形成容易受到周圍環(huán)境的影響， 高校應(yīng)當(dāng)積極發(fā)揮自身教育和引導(dǎo)作用， 為大學(xué)生樹立積極向上的目標(biāo)， 加強(qiáng)大學(xué)生思想和心理教育， 抓住大學(xué)教育這一重要時(shí)期。

　　2、茶文化的價(jià)值分析

　　茶文化是我國的傳統(tǒng)文化， 有著悠久的發(fā)展歷史， 但是國人對茶的了解卻并不多， 大部分人只是停留在飲茶的表面。造成這種局面的原因在于， 社會發(fā)展速度越來越快， 人們生活越來越忙碌， 而飲茶是一種慢生活的代表， 強(qiáng)調(diào)自然平靜， 所以， 人們在緊張忙碌的生活中并沒有機(jī)會坐下來慢慢享受茶文化。如今， 這種快節(jié)奏的生活已經(jīng)顯現(xiàn)出一些弊端， 人們也開始意識到其中的問題， 希望可以通過一些辦法來解決。茶文化作為一種傳統(tǒng)文化， 在文化回歸的時(shí)代中， 逐漸顯現(xiàn)出其優(yōu)勢來， 人們通過茶， 了解了生活的真諦， 改變了生活的態(tài)度。茶文化作為傳統(tǒng)文化的代表， 將茶文化融入大學(xué)教育中， 能夠給大學(xué)生帶來更新鮮豐富的學(xué)習(xí)體驗(yàn)， 他們通過學(xué)習(xí)和了解茶文化， 能夠更好地了解中國傳統(tǒng)文化的魅力， 無論從生活習(xí)慣、文化禮儀等方面都會受到積極的影響。茶文化思想內(nèi)容豐富多樣， 從茶的種植、茶的泡制、飲用， 到茶藝茶俗等內(nèi)容都能夠給人別樣的體驗(yàn)。在飲茶過程中， 從茶具的使用到泡茶的動作， 再到飲茶的享受， 都突出了茶與文化藝術(shù)的融合， 這不僅是茶的魅力所在， 更提升了品茶之人的審美意境。這些豐富的茶文化都吸引著國人。飲茶已經(jīng)不僅僅是一種心靈的享受， 更多的是對藝術(shù)的追求， 對自我思想的洗禮與升華。所以， 將茶文化融入到大學(xué)生教育中， 營造濃厚的茶文化氛圍， 對于大學(xué)生有著積極的教育影響作用。

　　3、茶文化對大學(xué)生思想政治教育的作用

　　我國幾千年的悠久歷史， 創(chuàng)新了璀璨的茶文化。盡管茶文化形式多樣， 內(nèi)容豐富， 但是卻沒有形成規(guī)范化的發(fā)展體系。茶文化在歷朝歷代的'發(fā)展中， 融合了不同的思想價(jià)值體系， 茶道精神是茶文化的核心。在傳統(tǒng)茶事活動中， 需要茶人衣著干凈整潔， 內(nèi)心純凈， 這樣才能更好地傳達(dá)出茶道精神， 提升茶人的思想境界。茶文化發(fā)展至今， 能夠做到如此要求的已經(jīng)很少了， 但是， 對于當(dāng)代大學(xué)生來說， 對于茶文化的學(xué)習(xí)并沒有那么嚴(yán)格的要求， 首先需要對茶文化內(nèi)容和方法進(jìn)行基本的了解。高校也應(yīng)當(dāng)適時(shí)舉辦一些茶文化活動， 例如茶藝表演、茶文化講座等， 通過形式多樣的活動傳播茶文化， 讓更多大學(xué)生參與其中， 在營造良好氛圍的同時(shí)， 加強(qiáng)茶文化教育。

　　在茶文化中蘊(yùn)含著很多深刻的思想內(nèi)涵和精神品質(zhì)。在早期種植茶時(shí)期， 茶人的勞作十分辛苦， 后來， 隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展， 中西方茶葉貿(mào)易的繁榮發(fā)展， 販賣茶、研究茶的人也越來越多。在古代， 以茶為主題的作品也層出不窮， 許多優(yōu)秀作品流傳至今， 成為我國富貴的歷史資料， 對后世研究茶文化提供了參考。從這些資料中， 我們也可以發(fā)現(xiàn)， 茶文化中蘊(yùn)含著高雅而質(zhì)樸的品質(zhì)， 象征著人與自然的和諧關(guān)系。在大學(xué)教育中， 如果單純地將茶文化理論融入課堂， 也難以激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣， 導(dǎo)致學(xué)習(xí)效果不佳。所以， 對于教師而言， 如果激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是其中一個(gè)關(guān)鍵的問題。應(yīng)當(dāng)積極引導(dǎo)大學(xué)生深入了解茶文化內(nèi)涵。茶文化有著幾千年的歷史， 教師可以從我國傳統(tǒng)歷史文化著手， 從茶的發(fā)現(xiàn)， 到茶的傳說， 再到茶的出口貿(mào)易等， 運(yùn)用更加豐富的資料內(nèi)容， 分享我們寶貴的歷史文化， 使茶文化這一優(yōu)秀文化得到更好的普及。如今， 不僅是高校， 許多地方還設(shè)置了專門的茶室， 這里不僅可以飲茶， 還可以進(jìn)行茶事活動， 獨(dú)特的茶文化得到了更廣泛的展示與傳播。教師也可以與學(xué)生一起參與到實(shí)踐活動中去， 通過泡茶、飲茶等活動， 加深學(xué)生對茶的認(rèn)知和了解。在茶文化中蘊(yùn)含著許多處世哲理， 大學(xué)階段正是對社會事物了解的重要時(shí)期， 茶文化中蘊(yùn)含的純真、質(zhì)樸的品質(zhì)， 都能夠深刻地影響大學(xué)生的品質(zhì)。茶文化走進(jìn)大學(xué)， 既說明了人們對于茶文化的重視度在不斷提升， 而且， 想要使其獲得理想的教學(xué)效果， 教師也要打破傳統(tǒng)教學(xué)模式， 積極提升大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣， 通過實(shí)際活動增強(qiáng)教學(xué)效果。教師還可以通過借助現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)， 活躍教學(xué)氛圍， 引導(dǎo)大學(xué)生在觀察中思考， 在思考中學(xué)習(xí)。

　　4、結(jié)語

　　綜上所述， 茶文化中蘊(yùn)含著許多優(yōu)秀的思想品質(zhì)值得學(xué)習(xí)借鑒。大學(xué)生是未來社會發(fā)展的重要力量， 培養(yǎng)具有綜合素養(yǎng)的大學(xué)生人才是當(dāng)前高校的重要目標(biāo)。將茶文化引入高校思想政治教育中， 能夠有效改變當(dāng)前大學(xué)生思維僵化的狀況， 使他們的身心得到更好的發(fā)展， 成為全面發(fā)展的優(yōu)秀人才。對于當(dāng)前的大學(xué)生來說， 不僅只是單純地教授他們理論知識， 而且應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)他們充分認(rèn)識自我的價(jià)值， 認(rèn)識生活的意義， 將茶文化中的優(yōu)秀品質(zhì)滲透到他們身上， 使他們形成更積極向上的人生觀和價(jià)值觀， 成為社會發(fā)展的有用之材。

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茶文化論文12

　　1中國茶文化與現(xiàn)代行政管理銜接的重要意義

　　縱觀中國茶文化，其有包含著較為豐富的行政管理思想，這是中華民族千百年智慧結(jié)晶的延綿，可見在中國茶文化中充分銜接行政管理思想可推進(jìn)思想傳播與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在推進(jìn)現(xiàn)代化行政管理的同時(shí)將中華優(yōu)秀茶文化進(jìn)行銜接，是符合中國國情的需要，符合中國特色社會主義道路發(fā)展的要求，更充分符合經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向，并促進(jìn)行政化管理制度的現(xiàn)代化、和諧化、高效化的發(fā)展。中國特色社會主義的發(fā)展離不開對人才的需求，每個(gè)人都是獨(dú)立發(fā)展的個(gè)體，而團(tuán)體的形成則是建立在具有相同情感意識的個(gè)體基礎(chǔ)基礎(chǔ)之上，因此，個(gè)體存活在社會中也需要具備團(tuán)體的情感與意識。在進(jìn)行行政管理時(shí)由于不同個(gè)具備不同的文化屬性并生活在不同的環(huán)境之中，因此，在實(shí)施管理時(shí)總是存在著這樣或那樣的情況，此時(shí)就需用借助中國茶文化的力量進(jìn)行現(xiàn)代行政管理，并輔助其發(fā)揮管理的實(shí)際意義，解決所面對的難題。中國茶文化自古以來源遠(yuǎn)流長，具有較強(qiáng)的時(shí)代特性，并具有典型的原始特點(diǎn)，因此，在進(jìn)行現(xiàn)代化的管理時(shí)，不能遺失中國茶文化，而是需要將茶文化進(jìn)行更新與時(shí)俱進(jìn)，使其可更好地融合在現(xiàn)代化行政管理理念中。也只有將現(xiàn)代化行政管理中充分銜接，中國茶文化才能保證行政管理執(zhí)行的更加順利。在現(xiàn)代化行政管理中起主要對象是人，而中國茶文化也是以人為根本，因此，中國具備強(qiáng)大民族凝聚力與向心力，將其融入中行政管理中可提升我國的綜合管理能力，增強(qiáng)民族的競爭力。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)代，若想始終保持不敗，就需要中國在國際舞臺中具備強(qiáng)大的競爭力，而政府的執(zhí)行能力則決定著中國在國際舞臺中的角色，現(xiàn)代化行政管理則是執(zhí)行能力最好的體現(xiàn)，因此，在現(xiàn)代化行政管理中融入中國茶文化，則可以有效地提升政府的執(zhí)行能力。

　　2中國茶文化對現(xiàn)代化行政管理的影響

　　2.1對管理理念的影響。

　　管理具有制度性、規(guī)范性、時(shí)效性等。而我國的制度管理在受中國茶文化的熏陶后，則更傾向于剛?cè)岵��?jì)的管理，在保證制度性、規(guī)范性嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐瑫r(shí)，仍包含人文主義色彩。自古以來，歷史的長河里中國始終堅(jiān)持構(gòu)建和諧社會的理念，始終發(fā)揚(yáng)禮儀傳統(tǒng)，重視以禮治國、以德育天下，對于任何事情以情為先，在理法中進(jìn)行解決。儒家思想文化的影響在我國根深蒂固，這就使得情字首當(dāng)其沖，成為事情處理的第一步，有情有禮才有章法。時(shí)至今日，現(xiàn)代化管理理念始終受到茶文化的影響，堅(jiān)持以人為本，重視人性管理。始終堅(jiān)持“正己化人，誠敬謙和”的管理原則，因此，管理中凸顯人文化色彩，管理就有和諧的氛圍。

　　2.2對管理目標(biāo)的影響。

　　受到利益的驅(qū)使，管理目標(biāo)會存在一定的狹隘性，直接與利益掛鉤的管理總是存在局限性。對此應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)代化管理時(shí)充分制定與現(xiàn)代化進(jìn)程相符的`管理目標(biāo)，使其符合經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的需求，更與實(shí)際國情發(fā)展相貼近，保證管理的可持續(xù)性發(fā)展。這就使得管理的目標(biāo)不能局限于眼前的利益，還需要充分與中國茶文化想銜接。當(dāng)管理目標(biāo)受到儒家文化熏陶時(shí)，會更加具備人性化的色彩，不僅是追求最大化的利益，還是符合人性基本需求的可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。當(dāng)管理目標(biāo)受到法家思想熏陶時(shí)，管理目標(biāo)更具規(guī)范性、謹(jǐn)慎性。會在嚴(yán)格遵守制度規(guī)范的前提下謀取利益，若利益不符合規(guī)范甚至?xí)�被放棄，不會出現(xiàn)違規(guī)之舉。而管理目標(biāo)受到道家思想熏陶時(shí)，則在兼具利益性的同時(shí)，還具備一定的道德性，就制定符合社會發(fā)展需求的道德管理目標(biāo)。

　　2.3對管理過程的影響。

　　根據(jù)社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求與需求，中國茶文化勢必會對現(xiàn)代化行政管理進(jìn)行一定的影響與融合。在現(xiàn)代化社會發(fā)展進(jìn)程中，始終要求構(gòu)建和諧化發(fā)展的社會，這是充分體現(xiàn)了中國茶文化中的“道家思想”即無為而治。在進(jìn)行管理時(shí)做到簡政放權(quán)，將實(shí)際權(quán)力下放，保證各個(gè)管理環(huán)節(jié)具備有效的管理機(jī)制，進(jìn)而提升整體管理的能力，保證管理過程的有效性，凸顯管理的效果。在茶文化理念中，環(huán)境的改變會影響人的發(fā)展，即人的性格會受到諸多外界因素的影響而發(fā)生變化，對此管理者可充分進(jìn)行應(yīng)用，在管理過程中，運(yùn)用適當(dāng)?shù)墓芾矸绞�，對人的性格進(jìn)行改變，因此，在實(shí)施管理時(shí)，需要具體問題具體分析，對不同的特定事件采用具體化的針對方案，保證管理措施的有效性。

　　3繼承中國茶文化，加強(qiáng)現(xiàn)代行政管理建設(shè)

　　3.1了解茶文化內(nèi)涵，提高行政管理意識。

　　從古至今中國茶文化博大精深，各種思想融會貫通各有特色，因此，行政管理者在將中國茶文化融入到管理過程中時(shí)，應(yīng)當(dāng)先要了解茶文化內(nèi)涵，領(lǐng)悟其精髓，并且主動的應(yīng)用中國茶文化而不是跟著別人的腳步進(jìn)行模仿使用。對于中國茶文化的內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)層層了解，不僅要重視儒家文化內(nèi)涵，更要時(shí)法家與道家的影響。在管理過程中，充分領(lǐng)悟到儒家的“仁義、禮樂、中庸、忠恕、仁政、德治”將融匯貫通到行政現(xiàn)代化管理中，提升管理者的現(xiàn)代化意識。利用“法家”的“依法治國”思想，樹立管理行政的法治理念。通過“道家”理念的無為、自然、道法、天性等核心思想，堅(jiān)持凡事講求方式方法，剛?cè)岵��?jì)，是現(xiàn)代化行政管理根據(jù)具體情感而實(shí)施，提升方法的有效性，增加現(xiàn)代化行政管理的方法化。

　　3.2營造管理者與被管理者和諧關(guān)系，努力實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)。

　　在中國茶文化中始終堅(jiān)持儒家的”中庸思想“多以自我修為為核心，要求管理者擁有良好的道德品質(zhì)、行為習(xí)慣、自我修養(yǎng)，以此提升管理的效果。中庸理念強(qiáng)調(diào)不偏不倚，位于中間，不要極端。這種思想與行政管理結(jié)合在一起，實(shí)際上就是不能有所偏向，保證平和待人，營造管理者與被管理者之間和諧的關(guān)系。在現(xiàn)代化行政管理中，人與人的交流與相處是管理的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，因此需要管理者采用適當(dāng)合適的方式營造和諧的關(guān)系，管理不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移，秉持一視同仁的思想，客觀分析問題，實(shí)事求是。管理要凸顯“人”的價(jià)值，以發(fā)展人的能力為目的，創(chuàng)建和諧的管理環(huán)境。

　　3.3“以人為本”，完善管理過程體系。

　　在現(xiàn)代化高科技時(shí)代，始終堅(jiān)持“以人為本”的管理理念，科技是發(fā)展的源泉，但是科技的研究與使用者也是人類，因此，人類是保證社會進(jìn)步的基本前提。因此，在進(jìn)行和諧化社會管理時(shí)，始終要堅(jiān)持行政管理“以人為本”，保證實(shí)現(xiàn)社會行政管理的現(xiàn)代化目標(biāo)。在進(jìn)行現(xiàn)代化行政管理時(shí)，需要使管理過程始終為人民服務(wù)，滿足人民大眾的利益需求。堅(jiān)持大眾利益為根本的管理模式，顧大局舍小家，充分發(fā)揚(yáng)大無畏，利用”以人為本“對管理過程的各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行完善，并以此為依據(jù)不斷優(yōu)化其相關(guān)體系。充分將中國茶文化與現(xiàn)代化行政管理進(jìn)行銜接，可有效的促進(jìn)管理水平的提升，加快管理過程的現(xiàn)代化進(jìn)展。有助于實(shí)現(xiàn)我國現(xiàn)代化管理的階段性目標(biāo)，保證管理的有序化發(fā)展�？梢�，利用中國茶文化銜接現(xiàn)代化行政管理是重要而高效的行政管理發(fā)展途徑。

　　從茶文化視角開展行政管理，其目的是提升行政管理科學(xué)性、先進(jìn)性，是為了豐富管理者管理思維，提升其人文修養(yǎng)與人文管理意識。借助中華民族傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大號召力、行為導(dǎo)向力以及文化滲透力，實(shí)現(xiàn)人們行為、思想的柔性過渡，這樣不僅可以避免強(qiáng)制性管理所帶來的負(fù)面影響，而且還能夠更好地統(tǒng)一思想，并實(shí)現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)和文化的傳承。

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茶文化論文13

　　一、“茶文化”的歷史溯源

　　在歷史長河里，不管是儒家修身、齊家、治國、平天下的處世之道，還是道家追求自然法則、寄情自然、逍遙隱逸的長生仙道，抑或是涅槃寂靜的空門佛道，他們的思想都深刻影響著華夏“茶文化”的形成。道家的思想與“茶文化”的聯(lián)系最為久遠(yuǎn)、深刻，道家所追求的寄情自然、隱逸的觀念一直作為源頭存在于百姓的精神生活和思想觀念中。喝茶保健、延年益壽的追求同道家修煉的長生之術(shù)相互契合;道家理念與茶清靜自然的本性相吻合。從“茶文化”的核心思想看，它又傳承了儒家的“中庸和諧、廉潔儉樸”思想和“以茶雅致”的思想品格。儒家認(rèn)為，茶道就是自我反省、審判，反復(fù)審思自己，才能正確認(rèn)識自己、對待別人，所以也就有了用茶表示敬意、以茶表示和解的傳統(tǒng)習(xí)慣。儒家“茶文化”蘊(yùn)含著高深的思想，植根于“修身齊家平天下”，從自身開始，以“成仁”為終極目的。“茶文化”與佛教禪宗的淵源在于茶葉的種植、美學(xué)境界的推廣和提高。自古以來，大多僧侶都隱居于名山之中，而這些名山都是盛產(chǎn)名茶的地方。在我國歷史上，各地的禪林寺院的確出了很多好茶，因此也才會有了“禪宗茶道”及“茶宴茶道”的相繼出現(xiàn)，提升了茶的審美情趣，推動了“茶文化”在世界范圍內(nèi)的傳播。

　　二、“茶文化”與人際傳播

　　(一)禮品茶在人際傳播中的意義

　　送禮是中國歷久以來的一個(gè)禮儀習(xí)俗，通過送禮這種形式對維護(hù)彼此間的關(guān)系有積極作用。“禮品茶”是中國人送禮的主要形式之一，由于喝茶具有保健、延年益壽的功效，送茶就相當(dāng)于送健康、送長壽、送品味檔次，而且它屬于中性禮品，不怕不合適，也能體現(xiàn)出送禮人的品味，且禮品茶的包裝精美、上檔次、有品位，更能傳遞送禮人的用心。從人際傳播效果看，禮輕情意重，送禮品茶有助于拉近彼此的距離關(guān)系，有求于人的時(shí)候，談話氛圍也會變得輕松一些。雖然人與人關(guān)系的維護(hù)，可以靠打電話、短信送祝福，或微信、微博互動，但現(xiàn)代社會節(jié)奏快，短信祝福模板化、缺誠意，難以產(chǎn)生較強(qiáng)的人際傳播效果。但送禮品茶不同，它是一種物質(zhì)實(shí)體，能實(shí)實(shí)在在讓人感受它的存在，送的時(shí)候能讓收禮人感到送禮人對彼此關(guān)系的重視，每次在喝茶的時(shí)又能想起送禮人的情誼，從而使人際傳播效果得到強(qiáng)化�？傊�，禮品有它獨(dú)特的優(yōu)勢才會成為人際傳播的重要物質(zhì)載體，這是“茶文化”發(fā)展到一定程度的'必然結(jié)果，因此就必須傳承“茶文化”，并充分發(fā)揮其促進(jìn)人際傳播的作用。

　　(二)“茶文化”精神內(nèi)涵在人際傳播中的體現(xiàn)

　　1.和

　　茶文化“和”的精神內(nèi)涵講求的就是和諧統(tǒng)一、中庸之道，表現(xiàn)的是人的心胸、容忍的度量、待人的謙讓。在以“茶”為載體的人際交往中，由于受到“茶文化”所蘊(yùn)含的“溫和”特性的感染，喝茶的人都會遵循和諧共處的原則，放緩自己的節(jié)奏、規(guī)范自己的言行，以體現(xiàn)自身涵養(yǎng)，處理好人際關(guān)系，從而營造良好的談話氛圍。

　　2.敬

　　中國自古以來就有“以茶代酒敬人”的文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)了中國人重情好客、相互尊敬的民族精神。在以“茶”為載體的人際傳播中，下屬對領(lǐng)導(dǎo)尊敬、晚輩對長輩尊敬，但更重要的是不論輩分彼此間都應(yīng)持相互尊敬的態(tài)度，如言語溫和、尊重對方的講話方式和思維習(xí)慣，這些都是“茶文化”精神內(nèi)涵的體現(xiàn)。在“茶文化”思想的影響下，人與人之間多了份謙讓、多了份容忍，從而促進(jìn)了友好、和諧交際氛圍的形成。

　　3.理

　　理，就是彼此之間相互了解、和談講理。以前人們就有到茶館調(diào)解講理、談和解之事，因?yàn)樵诓桊^這種特殊的傳播情境下，大家都比較容易心平氣，來對出現(xiàn)分歧的事進(jìn)行商量探討，想辦法解決分歧�，F(xiàn)代的生意人，也會有在茶樓邊喝茶邊談生意的做法，這都是受到“茶文化”精神內(nèi)涵的影響，遵循理智、講理、以理服人的原則，冷靜理智思考問題，做出正確的決定。

　　4.禮

　　禮，就是以禮待人，以禮示人。中國是禮儀之邦，在人際交往中處處都注意禮節(jié)、禮儀，注意禮貌用語。在以“茶”這種方式的人際傳播中，喝茶的禮節(jié)非常講究，如茶只能斟七分滿，以表敬人，在他人為你敬茶時(shí)，中指和食指要叩桌以表謝意，從而傳遞雙方對彼此的謝意，有助于增進(jìn)共飲茶者的情感和關(guān)系。

　　三、結(jié)語

　　茶，幾乎是所有大眾生活中不可或缺的一部分，有強(qiáng)烈的文化特質(zhì)和獨(dú)特內(nèi)涵，是一種高雅文化，也是一種大眾文化。“茶文化”已成為世界傳統(tǒng)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的重要組成部分。在以“茶”為載體的人際傳播中，“茶文化”的精神內(nèi)涵影響著人們自覺規(guī)范言行、遵循和諧共處的交往方式，而這樣的交往方式和言行舉止反過來又有助于人際傳播，使人際交往變得更加順利。因此，在現(xiàn)代社會，既要傳承傳統(tǒng)“茶文化”，又要構(gòu)建具有新時(shí)期特點(diǎn)的“茶文化”，從而弘揚(yáng)“茶文化”的精神內(nèi)涵。

茶文化論文14

　　摘要：事實(shí)上，茶文化創(chuàng)新、發(fā)展的重要過程，恰恰也是茶文化在被認(rèn)可，內(nèi)涵得以完善的發(fā)展過程。將茶文化內(nèi)涵與體育教學(xué)理論應(yīng)用結(jié)合，其不僅能夠豐富教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)也能優(yōu)化學(xué)生教學(xué)機(jī)制。本文擬從茶文化體系的具體內(nèi)涵分析認(rèn)知入手，結(jié)合體育教學(xué)理論的實(shí)施背景認(rèn)知，通過分析茶文化與體育教學(xué)理論創(chuàng)新融入的可能性，從而全面探究茶文化視域下的體育教學(xué)理論創(chuàng)新機(jī)制。

　　關(guān)鍵詞：茶文化視域；體育教學(xué)理論；文化內(nèi)涵；教學(xué)新思維；精神詮釋

　　茶文化體系中向我們層次化表達(dá)和詮釋的，不僅是具體的文化元素，同時(shí)更是一種精神理念和藝術(shù)內(nèi)涵，尤其是在體育教學(xué)理論日益完善的今天，選擇合適的文化元素內(nèi)涵融入其中，已經(jīng)發(fā)展成為體育教學(xué)機(jī)制創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)鍵。茶文化的豐富內(nèi)涵也讓體育教學(xué)理論的深化應(yīng)用和全面沉淀，提供了可能。

　　1茶文化體系的具體內(nèi)涵分析認(rèn)知

　　當(dāng)前我們對茶文化的理解，實(shí)現(xiàn)了深度、全面發(fā)展。尤其是在文化融入與應(yīng)用訴求不斷深化的今天，我們對茶文化的理解與應(yīng)用，有了全新高度。其中所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，讓我們真正有效的感知到了茶文化體系的價(jià)值所在。在我們利用茶文化時(shí)，需要從物質(zhì)前提、藝術(shù)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)三個(gè)角度來理解整個(gè)文化體系的具體內(nèi)涵。從物質(zhì)基礎(chǔ)看，茶文化發(fā)展的前提是與茶相關(guān)的諸多物質(zhì)元素，尤其是在整個(gè)時(shí)代發(fā)展進(jìn)程中，茶的物質(zhì)基礎(chǔ)不斷完善，通過茶葉產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)力水平的不斷提升，從而為茶文化的傳承發(fā)展奠定了重要支撐。與茶相關(guān)的物質(zhì)元素是茶文化發(fā)展的關(guān)鍵，無論是品味茶的內(nèi)涵，還是發(fā)展與茶相關(guān)的文化內(nèi)涵，都是以客觀的茶物質(zhì)為重要前提的。就藝術(shù)內(nèi)涵角度看，其中所包含和展現(xiàn)的內(nèi)容是層次化的，無論是茶歌、茶詩藝術(shù)，還是與茶相關(guān)的采茶舞、采茶戲等諸多元素，都是茶文化的內(nèi)涵得以生動、立體化呈現(xiàn)的關(guān)鍵和基礎(chǔ)。尤其要注意的`是，茶文化的藝術(shù)內(nèi)涵，使得茶文化體系的價(jià)值內(nèi)涵得以立體化、生動化展現(xiàn)。最后，對于整個(gè)茶文化機(jī)制來說，其中最關(guān)鍵的是其中詮釋了諸多與茶相關(guān)的精神理念和人文思維，對于茶來說，其中所表達(dá)的精神思維，不僅向我們是茶文化的深厚內(nèi)涵，同時(shí)也讓整個(gè)茶文化的精神理念和行為規(guī)范得以本質(zhì)化詮釋。我國茶文化之所以能夠在當(dāng)前時(shí)代發(fā)展進(jìn)程中，其之所以能夠?qū)崿F(xiàn)持續(xù)影響力，關(guān)鍵則在于其通過系統(tǒng)化彰顯系統(tǒng)化的精神思維和人文內(nèi)涵，從而讓我們體會到茶文化的具體應(yīng)用價(jià)值。

　　2體育教學(xué)理論的實(shí)施背景認(rèn)知

　　對于當(dāng)前我們所要開展的體育教學(xué)活動來說，其中所包含的內(nèi)容，不僅僅是知識內(nèi)容的教育活動，同時(shí)更是基于精神情感的表達(dá)與詮釋。無論是體育教學(xué)理論的集中詮釋與表達(dá)，還是文化交流的具體表現(xiàn)，都需要通過豐富具體的文化理念內(nèi)涵，從而滿足當(dāng)前體育教學(xué)活動的整體實(shí)施訴求和教學(xué)需要。對于我們具體實(shí)施的體育教學(xué)活動來說，其中所需要融入和表達(dá)的，不僅僅是教學(xué)機(jī)制上的提升與優(yōu)化，同時(shí)也要充分注重及時(shí)補(bǔ)充新理念和新思維。在傳統(tǒng)的體育教育活動中，其中所具體應(yīng)用的模式和方法，更多在于使用了機(jī)械、傳統(tǒng)的教育思維，無論是具體的體育教育模式，還是整個(gè)體育教育活動的內(nèi)涵化，都相對較為欠缺，特別是文化理念上的不足和精神上的思維，都影響到了整個(gè)教育活動的有力實(shí)施。所以在當(dāng)前整個(gè)體育教育體系不斷創(chuàng)新的時(shí)代背景下，選擇融入合適的文化資源就至關(guān)必要。當(dāng)然，我們也必須理解體育教學(xué)理論在當(dāng)前教學(xué)應(yīng)用環(huán)境下，也面臨著創(chuàng)新優(yōu)化、豐富提升等諸多全新時(shí)代訴求。對于教學(xué)活動的具體創(chuàng)新而言，其中所具體詮釋的基礎(chǔ)是理念上的豐富構(gòu)建和教學(xué)內(nèi)容的體系化詮釋。

　　3茶文化與體育教學(xué)理論創(chuàng)新融入的可能性分析

　　在教學(xué)機(jī)制日益成熟的今天，逐漸確定了體育教育活動的具體人文訴求，我們不難看到：通過茶文化的系統(tǒng)化融入，將對學(xué)生人文素養(yǎng)的有效培養(yǎng)，發(fā)揮和承擔(dān)重要的教育意義。當(dāng)然，我們也必須注重將體育教學(xué)理念與具體的人文內(nèi)涵，乃至系統(tǒng)化的茶文化元素綜合融入其中，才能從根本上滿足整個(gè)教學(xué)活動創(chuàng)新實(shí)施的終極訴求。結(jié)合體育教學(xué)理論實(shí)施狀況的具體了解和認(rèn)知，我們看到，其在當(dāng)前背景下，需要“以創(chuàng)新推動發(fā)展、以深化豐富教學(xué)”，所以選擇合適的文化元素融入其中，就極為必要。結(jié)合茶文化體系的具體表現(xiàn)看，其中所包含的文化內(nèi)涵深厚，且教學(xué)內(nèi)容多元，這就為當(dāng)前我們創(chuàng)新優(yōu)化體育教學(xué)理論的創(chuàng)新應(yīng)用活動，提供了有力支撐。就目前整個(gè)教學(xué)體系的實(shí)施趨勢和背景看，多元化、創(chuàng)新改革不僅是其重要發(fā)展趨勢，同時(shí)也是適應(yīng)社會訴求的必然抉擇。要在豐富教學(xué)內(nèi)涵的關(guān)鍵前提下，通過精準(zhǔn)體育教學(xué)理論的應(yīng)用定位和基礎(chǔ)背景，從而更好發(fā)揮人才培養(yǎng)與理論應(yīng)用創(chuàng)新的關(guān)聯(lián)價(jià)值。事實(shí)上，對于當(dāng)前體育教學(xué)理論創(chuàng)新活動的具體實(shí)施而言，其中所需要融入和詮釋的不僅僅是基礎(chǔ)性教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)也要充分注重精神理念和人文內(nèi)涵的全面融入和優(yōu)化展現(xiàn)，這些內(nèi)容中，其既需要有豐富完善的物質(zhì)元素做支撐和前提，同時(shí)也需要有相應(yīng)的精神理念做支撐，這實(shí)際上就為茶文化體系的集中優(yōu)化和全面實(shí)施提供了本質(zhì)化支撐。結(jié)合我國茶文化體系的深化認(rèn)知，我們看到其中所詮釋和表達(dá)的，不僅是豐富完善的文化元素，同時(shí)也有著系統(tǒng)化的內(nèi)容，可以被具體應(yīng)用到整個(gè)體育教學(xué)理論的創(chuàng)新應(yīng)用機(jī)制之中，比如民間采茶舞藝術(shù)，其可以通過系統(tǒng)化改造，從而在豐富教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)體育教學(xué)理論的優(yōu)化創(chuàng)新。

　　4茶文化視域下的體育教學(xué)理論創(chuàng)新機(jī)制

　　對于學(xué)生培養(yǎng)活動的整體實(shí)施來說，我們應(yīng)該將其放在動態(tài)、多變的氛圍下具體實(shí)施。特別是對于學(xué)生培養(yǎng)活動的整體實(shí)施來說，其應(yīng)該是一項(xiàng)綜合化活動，其中所包含和傳遞的，不僅僅是具體的知識內(nèi)容，同時(shí)也對學(xué)生的人文情感和體育精神等等內(nèi)容提出了較高訴求，因此，基于這一系列諸多新訴求，需要我們借鑒茶文化理念內(nèi)涵的關(guān)鍵前提下，結(jié)合體育教學(xué)理論創(chuàng)新應(yīng)用的關(guān)鍵前提，優(yōu)化文化內(nèi)涵元素的全面融入，就極為必要。客觀地說，如今教學(xué)體系需要在具體實(shí)施中得以豐富構(gòu)建和完善詮釋，無論是教學(xué)機(jī)制自身的完善性，還是具體的文化內(nèi)涵，都不能脫離學(xué)生自身的興趣愛好，以及整個(gè)教學(xué)體系的實(shí)施訴求。尤其是要結(jié)合當(dāng)前學(xué)生培養(yǎng)的綜合素質(zhì)背景下，豐富教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的認(rèn)同感和思想啟迪，就需要我們在具體變革教育訴求的關(guān)鍵前提下，豐富教育內(nèi)容，選擇合適的文化元素，激發(fā)學(xué)生理解的根本前提下，優(yōu)化體育教學(xué)效果。結(jié)合實(shí)際情況，我們看到茶文化體系所詮釋的內(nèi)涵是層次性的，無論是茶文化自身的多樣性，還是其中所表達(dá)的精神思維，都是整個(gè)教育活動中，值得我們借鑒和吸收，乃至融入的重要內(nèi)容。如果我們系統(tǒng)化分析茶文化本身的價(jià)值功能，以及整個(gè)教育活動實(shí)施的整體訴求看，兩者有著本質(zhì)融合點(diǎn)。特別是對于當(dāng)前整個(gè)教育活動的具體實(shí)施來說，文化融合與交流，對于學(xué)生培養(yǎng)活動的開展有著本質(zhì)性影響。所以文化理念的集中表達(dá)，就至關(guān)重要。結(jié)合當(dāng)前學(xué)生培養(yǎng)活動的主要目標(biāo)看，體育教學(xué)改革創(chuàng)新的“序幕”已經(jīng)開啟，如何選擇合適的文化底蘊(yùn)，來豐富具體的體育教育內(nèi)容，并且整體打造全新教學(xué)機(jī)制，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和人文情懷，就極為必要。我們在對當(dāng)前教學(xué)訴求進(jìn)行具體分析時(shí)，不難看出：傳統(tǒng)體育教育理論缺乏必要更新和完善，尤其是過多強(qiáng)調(diào)教學(xué)目標(biāo)的客觀性，教學(xué)行為的自主性等等未能將學(xué)生自身的人文感知和價(jià)值訴求等等元素融入其中，從而影響了學(xué)生自身的有效培養(yǎng)活動。

　　5結(jié)語

　　總的來說，對于當(dāng)前體育教學(xué)理論活動的創(chuàng)新實(shí)施而言，其中所包含的內(nèi)容是多樣化、層次化的，尤其是隨著整個(gè)體育教學(xué)理論發(fā)展應(yīng)用不斷成熟，我們看到只有在立足教學(xué)訴求的關(guān)鍵前提下，引入合適的文化元素，才能實(shí)現(xiàn)該理論的最佳應(yīng)用。通過對茶文化體系的具體內(nèi)涵和文化發(fā)展歷程進(jìn)行綜合分析，我們看到其中所包含和承載的內(nèi)容是多樣化的，除了基礎(chǔ)性物質(zhì)元素外，更關(guān)鍵的是其中彰顯和傳遞了系統(tǒng)化的精神思維，成為我們當(dāng)前應(yīng)用該文化體系的重要基礎(chǔ)和關(guān)鍵前提。

　　參考文獻(xiàn)

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茶文化論文15

　　摘要：了解傳統(tǒng)藝術(shù)，認(rèn)識傳統(tǒng)藝術(shù)就成為我們利用該藝術(shù)的關(guān)鍵所在。正是因?yàn)檎麄�(gè)茶文化體系中所具體詮釋的文化屬性和藝術(shù)理念，使得我們在發(fā)展當(dāng)代油畫創(chuàng)作藝術(shù)時(shí)，通過充分融入多樣化的藝術(shù)理念和文化思維，從而提升茶文化元素的應(yīng)用價(jià)值和實(shí)際影響力。本文擬從美術(shù)教育的問題不足認(rèn)知入手，結(jié)合當(dāng)前油畫藝術(shù)的創(chuàng)作訴求理解，通過具體分析茶文化元素的整體內(nèi)涵，從而研究吸收應(yīng)用茶元素開展美術(shù)教育活動與油畫創(chuàng)作藝術(shù)的具體實(shí)施思路。

　　關(guān)鍵詞：美術(shù)教育；油畫創(chuàng)作；茶文化元素；吸收機(jī)制；應(yīng)用體系

　　在藝術(shù)與文化之間深度融合、全面發(fā)展的今天，借助多種元素，助力當(dāng)代藝術(shù)迎來全面發(fā)展的新時(shí)期，因此，在這一過程中，選擇合適的繪畫藝術(shù)元素，不僅能夠有效豐富當(dāng)代油畫藝術(shù)創(chuàng)作過程中的具體素材，同時(shí)在這一過程中，其也實(shí)現(xiàn)整個(gè)茶文化機(jī)制發(fā)展應(yīng)用的最大價(jià)值，當(dāng)然這也是實(shí)現(xiàn)該藝術(shù)全面?zhèn)鞒械年P(guān)鍵使然。

　　1美術(shù)教育的問題不足認(rèn)知

　　在當(dāng)前整個(gè)教學(xué)機(jī)制日益成熟的時(shí)代背景下，諸多元素都能夠具體應(yīng)用于具體的學(xué)生培養(yǎng)活動之中，無論是文化素材本身，還是其背后所詮釋和表達(dá)的精神，不僅僅是教學(xué)活動所關(guān)注的重點(diǎn)，更重要的是立足當(dāng)前學(xué)生培養(yǎng)訴求下的創(chuàng)新要求。對于美術(shù)教育活動來說，其中所需要的，絕對不僅僅是美術(shù)繪畫技巧，更重要的是學(xué)生自身的審美意識和美學(xué)情感。但是在傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)活動實(shí)施進(jìn)程中，缺乏對美術(shù)創(chuàng)作內(nèi)涵的深度理解與認(rèn)知，從而影響了該教學(xué)活動的全面、合理化實(shí)施。就當(dāng)前美術(shù)教育的具體開展來說，其中所需要具體融入和充分傳遞的，不僅是具體的美術(shù)繪畫思維和技巧，更重要的是通過選擇合適的文化元素，提升整個(gè)美術(shù)教育活動的人文屬性和生態(tài)內(nèi)涵�？陀^的看，在美術(shù)教育活動實(shí)施過程中，之所以能夠發(fā)揮茶文化元素的具體優(yōu)勢，一是因?yàn)檎麄�(gè)茶文化機(jī)制中包含了諸多能夠被具體應(yīng)用與美術(shù)教育的內(nèi)容元素，無論是茶畫藝術(shù)，還是茶文化中所詮釋的精神理念和創(chuàng)作思維，客觀地看，都是目前美術(shù)教育活動中，值得我們傳遞和融入的重要內(nèi)容。

　　2當(dāng)前油畫藝術(shù)的創(chuàng)作訴求理解

　　在人類幾千年的文化發(fā)展歷程中，繪畫藝術(shù)無疑是人們內(nèi)心情感詮釋與表達(dá)的重要方式，油畫藝術(shù)不僅是文化體系的重要組成，更重要的是當(dāng)我們對油畫藝術(shù)的具體展現(xiàn)和藝術(shù)創(chuàng)作所展現(xiàn)的內(nèi)涵進(jìn)行集中分析，我們看到在油畫藝術(shù)創(chuàng)作過程中，其本質(zhì)恰恰就是文化理念的表達(dá)。在諸多世界級的油畫藝術(shù)作品中，其都蘊(yùn)含著濃厚而成熟的文化機(jī)制。同時(shí)在油畫藝術(shù)具體創(chuàng)作過程中，通過多種藝術(shù)元素的融入和借鑒應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)了油畫繪畫者自身情感的生動形象表達(dá)。事實(shí)上，隨著當(dāng)前油畫藝術(shù)日益成熟，如今在具體的油畫藝術(shù)創(chuàng)作過程中，其生活化訴求和內(nèi)涵化的'應(yīng)用要求逐漸提升，比如：油畫藝術(shù)中，以反映宗教故事為主要?jiǎng)?chuàng)作素材的比重不斷降低，其中以闡述情感的藝術(shù)作品日趨多樣，同時(shí)在這一具體過程中，也出現(xiàn)了一大批內(nèi)涵豐富、意義深遠(yuǎn)的油畫作品。在多元文化交流、融合日益成為時(shí)代訴求的發(fā)展背景下，油畫藝術(shù)與我國文化之間形成了新的融合與創(chuàng)造，就不同油畫藝術(shù)的風(fēng)格理解和藝術(shù)展現(xiàn)看，其中形成了不同藝術(shù)流派，不管是具體的油畫寫實(shí)，或者是新畫派等等，客觀上看，這些都是油畫創(chuàng)作內(nèi)涵化的集中表達(dá)與藝術(shù)呈現(xiàn)。當(dāng)然，在我國油畫藝術(shù)的具體發(fā)展進(jìn)程中，正是文化藝術(shù)環(huán)境影響，從而使得該藝術(shù)并未能形成獨(dú)立化的風(fēng)格內(nèi)涵，特別是在當(dāng)前油畫藝術(shù)的具體創(chuàng)作背景中，其中缺乏合理的文化內(nèi)涵和情感思維融入，尤其是油畫藝術(shù)的傳承與應(yīng)用缺乏合理的文化環(huán)境及氛圍，從而影響了油畫藝術(shù)自身風(fēng)格的詮釋與內(nèi)涵思維的合理表達(dá)，限制了其融合與提升。

　　3茶文化元素的整體內(nèi)涵分析

　　就我國本身來說，其有著豐富而完善的茶文化機(jī)制。在該茶文化體系發(fā)展傳承時(shí)，其中不僅包容了豐富的物質(zhì)元素，同時(shí)也系統(tǒng)化的詮釋了相應(yīng)的精神內(nèi)涵和人文理念，并且通過不斷應(yīng)用，從而形成了內(nèi)涵化的文化體系。因此，就當(dāng)前多元文化融合傳承的時(shí)代背景下，如果我們能夠?qū)⒉栉幕�的整體內(nèi)涵以合理的形式，通過系統(tǒng)化的開發(fā)活動，使其能夠系統(tǒng)化融入到油畫藝術(shù)的創(chuàng)作以及美術(shù)教育過程中，其自然能夠?qū)崿F(xiàn)茶文化應(yīng)用的吸收的理想效果。我國有著濃厚的文化氛圍，無論是具體的茶文化理念，還是茶文化體系的價(jià)值元素，其中所傳遞的都是一種精神認(rèn)知和成熟的人文理念，所以在當(dāng)前教學(xué)體系日益完善的時(shí)代背景下，其需要我們通過文化理念的合理詮釋與表達(dá)，從而在全面理解和認(rèn)知茶文化內(nèi)涵和應(yīng)用價(jià)值的同時(shí)，通過合理的吸收和借鑒，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)美術(shù)教學(xué)體系的深度發(fā)展。

　　4吸收應(yīng)用茶元素開展美術(shù)教育活動與油畫創(chuàng)作藝術(shù)的具體實(shí)施思路

　　油畫藝術(shù)雖然不是由我國所發(fā)明的藝術(shù)形式，但是其在近些年融入我國社會發(fā)展進(jìn)程中，也實(shí)現(xiàn)了全面而有效的融入與詮釋，無論是油畫創(chuàng)作的素材，還是整個(gè)油畫藝術(shù)創(chuàng)作的整體理念和融入的思維都得以全面提升。在當(dāng)前我們具體利用茶文化元素豐富美術(shù)教學(xué)體系時(shí)，其中需要的不只是從整個(gè)茶文化元素體系中，探究其中所具體包含的藝術(shù)內(nèi)容和繪畫素材，尤其是結(jié)合精神理念的合理表達(dá)與詮釋，從而實(shí)現(xiàn)美術(shù)創(chuàng)作過程中的精神思維展示。當(dāng)然，更為重要的是必須合理認(rèn)識茶文化元素與美術(shù)教育活動之間的結(jié)合點(diǎn)，通過深度融入，從而實(shí)現(xiàn)當(dāng)前整個(gè)美術(shù)教育活動的全面提升。在具體吸收茶文化元素時(shí)，其關(guān)鍵在于通過對茶元素中所具體包含的精神理念及思維進(jìn)行深層次理解，在具體融入的關(guān)鍵前提下，通過集中融入，從而來具體豐富美術(shù)教學(xué)活動。特別是對于美術(shù)教育活動本身來說，其需要通過具體融入茶學(xué)元素內(nèi)涵，從而構(gòu)建極具文化氣息的美術(shù)教育機(jī)制。結(jié)合美術(shù)教育活動的實(shí)際訴求看，如何才能更為充分、有效的去挖掘?qū)W生在參與美術(shù)學(xué)習(xí)過程中的本質(zhì)關(guān)注點(diǎn)和興趣訴求，這恰恰是當(dāng)前我們在實(shí)施美術(shù)教育活動過程中的重點(diǎn)與關(guān)鍵。對于美術(shù)學(xué)科來說，其中所使用的教學(xué)素材和方法，都詮釋了藝術(shù)理念的融合價(jià)值和應(yīng)用特色，尤其是任何一幅美術(shù)作品在創(chuàng)作過程中，其需要學(xué)生將自身的理解與認(rèn)知情感融入其中。就我國茶文化的內(nèi)涵詮釋與具體表達(dá)看，其中無一例外地詮釋了茶文化體系的情感思維，因此，在美術(shù)教育機(jī)制全面創(chuàng)新時(shí)，如果想要合理有效的去利用整個(gè)茶文化，就必須從根本上探尋美術(shù)教育活動中學(xué)生培養(yǎng)的實(shí)質(zhì)性訴求。當(dāng)然，就茶文化體系本身來說，其中所集中傳遞的藝術(shù)思維和情感理念，恰恰是提升學(xué)生審美意識的關(guān)鍵所在。美術(shù)教育作為學(xué)生培養(yǎng)活動的重要組成，其對學(xué)生的綜合素質(zhì)培養(yǎng)也有著深遠(yuǎn)影響。當(dāng)然，對于今天整個(gè)文化藝術(shù)環(huán)境看，傳統(tǒng)文化的復(fù)興、西方文化的傳入，實(shí)際上都讓學(xué)生充滿期待，因此，在美術(shù)教育時(shí)，我們不僅能夠充分發(fā)揮茶文化的內(nèi)涵，同時(shí)也可以將茶文化體系中的茶畫藝術(shù)，以及西方的油畫藝術(shù)等內(nèi)涵融入其中，通過實(shí)際素材，從而讓學(xué)生自身能夠繪畫藝術(shù)的內(nèi)涵形成本質(zhì)性期待和理解。因此，在當(dāng)前美術(shù)教育活動具體實(shí)施進(jìn)程中，其不僅需要我們細(xì)化認(rèn)知整個(gè)茶文化體系的內(nèi)涵所在和人文認(rèn)知，同時(shí)也需要對茶文化元素的內(nèi)涵理念進(jìn)行本質(zhì)化詮釋，從而使得學(xué)生對藝術(shù)應(yīng)用與文化理念，形成情感化認(rèn)知。就當(dāng)前美術(shù)教育活動的實(shí)施訴求看，完善的藝術(shù)融入更是立足當(dāng)前美術(shù)教學(xué)機(jī)制創(chuàng)新與提升的關(guān)鍵所在。在具體吸收和應(yīng)用茶文化元素，創(chuàng)新美術(shù)教育活動時(shí)，其中所具體需要的不僅僅是藝術(shù)理念的集中融入，同時(shí)也需要通過深度解析其中所詮釋的精神思維，進(jìn)而提升學(xué)生自身的藝術(shù)審美能力和人文情感。事實(shí)上，在研究美術(shù)教學(xué)機(jī)制全面創(chuàng)新與吸收應(yīng)用時(shí)，其從本質(zhì)上看，正是立足學(xué)生視角所實(shí)施的美術(shù)教學(xué)活動創(chuàng)新與提升。

　　5結(jié)語

　　就當(dāng)前文化傳承與內(nèi)涵優(yōu)化的時(shí)代背景看，我們必須認(rèn)識到：在美術(shù)教學(xué)過程中，茶文化不僅能夠被有效應(yīng)用其中，同時(shí)也能夠通過發(fā)揮茶文化的內(nèi)涵價(jià)值和深遠(yuǎn)影響力，來進(jìn)一步完善和提升美術(shù)教學(xué)的本身價(jià)值。

　　參考文獻(xiàn)

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