讀論語(yǔ)有感(精選15篇)
讀完某一作品后，相信大家都積累了屬于自己的讀書(shū)感悟，這時(shí)就有必須要寫(xiě)一篇讀后感了！到底應(yīng)如何寫(xiě)讀后感呢？下面是小編幫大家整理的讀論語(yǔ)有感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
讀論語(yǔ)有感1
中華文化博大精深，身為中國(guó)人，不但要關(guān)注當(dāng)代文化，更應(yīng)該回顧由我們的祖先從生活中感悟到的心得。由于我學(xué)識(shí)尚淺，只能品讀一些短小易懂的古文，但也一樣受益匪淺�？鬃討�(yīng)該說(shuō)是中國(guó)儒派的創(chuàng)始人了，他的《論語(yǔ)》記錄了他的一些值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的言論，大多關(guān)于學(xué)習(xí)，最適合我們小學(xué)生閱讀�！墩撜Z(yǔ)》中有一句“學(xué)而時(shí)習(xí)之。不亦說(shuō)乎?”告訴我們，學(xué)習(xí)知識(shí)并不僅僅是學(xué)習(xí)一遍，更重要的是要經(jīng)常溫習(xí)，鞏固知識(shí)。同時(shí)，要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一個(gè)充實(shí)自己的過(guò)程，懷著愉快的心情去對(duì)待它。另一句“溫故而知新，可以為師矣�！币苍趶�(qiáng)調(diào)溫習(xí)舊知識(shí)的重要性，還要求每一次都能有新體會(huì)、新發(fā)現(xiàn)。從表面上看，要“溫故知新”很困難，但只要你換一個(gè)角度去想，總會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。而我們也從過(guò)程中獲取了更豐富的經(jīng)驗(yàn)�？鬃拥倪@學(xué)習(xí)方法古今通用，也是現(xiàn)代教育人士提倡的。通過(guò)細(xì)讀《論語(yǔ)》，僅閱兩句話，就收獲了這一學(xué)習(xí)方法，難道那些對(duì)古文不屑一顧的人還不刮目相看嗎?《論語(yǔ)》中有一段“積土成山，風(fēng)雨興焉，積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海�！敝v的是積累的重要性。只有積累一撮撮不起眼的泥土，時(shí)間長(zhǎng)了才能成為一座山，到時(shí)風(fēng)雨自然興盛了。只有積累一滴滴的水，才能匯聚成深淵，蛟龍自然來(lái)了。只有積累每一件小小的善事，長(zhǎng)期不斷，也就養(yǎng)成了品德，心靈也自然升華了。只有積累一步半步，才能走到千里之外。只有積累每一股細(xì)流，才能形成江海。不就是用舉例的方法告訴我們，腳踏實(shí)地地積累每一份看似渺小的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，最后就擁有了相當(dāng)龐大的實(shí)力，成功自然會(huì)尾隨而來(lái)了嗎?《論語(yǔ)》只是眾多經(jīng)典古文中較優(yōu)秀的一部，經(jīng)常品讀古文，不僅可以使我們擁有更豐富的知識(shí)，還教會(huì)我們學(xué)習(xí)、做人，它們難道不是我們的文化老師嗎?
我們?cè)诶蠋煹闹笇?dǎo)下，學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》這本書(shū)。
在書(shū)中子曾曰：“賢哉，回也!一簞食，一瓢飯，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也!”這句話的意思是：孔子說(shuō)：“顏回的品質(zhì)是多么高尚呀!一簞飯，一瓢水，住在破陋地小巷子里，別人都忍受不了這種窮困清苦，可是顏回卻沒(méi)有改變他好學(xué)的'樂(lè)趣，顏回的品質(zhì)是多么的高尚呀!”是呀，在現(xiàn)在生活安逸，收入不斷增加的今天，人們不是住在高樓就是住在大廈里，還有誰(shuí)愿意住在那破陋的小巷子里呢?就算是住在小巷子里的話，也不會(huì)像顏回那樣好學(xué)的。所以我們應(yīng)該多向顏回學(xué)習(xí)。
子還曾曰：“可與言而不與之言，失人;不可與言而與言，失言。知(智)者不失人，亦不失言�！边@句話的意思是：孔子說(shuō)：“可以同他談的話，卻不同他談，這樣就是失掉了朋友;不可以同他談的話，卻同他談，這就是說(shuō)錯(cuò)了話。有智慧的人既不失去朋友，也不會(huì)說(shuō)錯(cuò)話�！痹谖覀兊默F(xiàn)實(shí)生活中，也常常會(huì)有這樣的事發(fā)生，以前甲和乙是一對(duì)好朋友，有一次甲生病沒(méi)來(lái)上學(xué)，晚上放學(xué)時(shí)，老師讓乙把學(xué)校發(fā)的通知告訴甲，可是乙回家后卻只顧自己玩，沒(méi)有去告訴甲。甲知道后就再也不理乙了。以前有兩個(gè)人是鄰居，有一在，一人問(wèn)另一人要不要一起去旅游，另一個(gè)想也沒(méi)想就同意，可是回家后他的媽媽不同意他去玩，于是他立即改變了主意，不愿意和鄰居去旅游了。
從這兩句話中，我懂得了，做人應(yīng)該說(shuō)話算話，不應(yīng)該出爾反爾!《論語(yǔ)》里面的知識(shí)真的值得我們學(xué)習(xí)。
讀論語(yǔ)有感2
在一個(gè)涼風(fēng)習(xí)習(xí)的早晨，我坐在書(shū)桌旁，打開(kāi)了一本叫《論語(yǔ)》的書(shū)，并開(kāi)始我津津有味的國(guó)學(xué)閱讀過(guò)程。國(guó)學(xué)的閱讀是個(gè)艱辛的過(guò)程，沒(méi)想到幾個(gè)簡(jiǎn)單的中國(guó)字的組成，竟包含了如此深?yuàn)W的道理。我通過(guò)一字一句的理解，總算讀完了這第一篇文章，同時(shí)我也明白了一個(gè)道理：不能只依據(jù)利益做事，不然的.話就會(huì)招來(lái)許多怨恨。
這篇文章主要講了，大哲學(xué)家孔子以前這樣告誡一些有貪財(cái)欲望的人：“放于利而行，多怨�！边@句話的意思是：如果你只追求利益，而看不到良好道德品質(zhì)方面的東西，就會(huì)遭到許多人的討厭和怨恨。
我將這篇文章的注解及故事看完后，不僅想到，只依據(jù)利益做事，這卻是現(xiàn)代社會(huì)上很容易發(fā)生的一種現(xiàn)象。由于金錢(qián)和地位對(duì)事物的侵蝕和沖擊，讓許多浮躁的人禁不住如此誘惑，便拋棄優(yōu)良的傳統(tǒng)及道德修養(yǎng)，品質(zhì)上出現(xiàn)瓦解現(xiàn)象，漸漸地開(kāi)始不停地抱怨，慢慢的唯利是圖。今日何不然!所以我們做事不能只講利益，還要看做這件事是否在道德的準(zhǔn)繩上，是否對(duì)大多數(shù)人是有好處的。
想到這里，我不禁面紅耳赤。記得有一次秋游，我同學(xué)讓我?guī)退I(mǎi)一支棒冰，他在搞衛(wèi)生，我答應(yīng)了。但是由于天十分熱，在買(mǎi)回來(lái)的路上，我忍不住將他的棒冰也吃掉了，這種見(jiàn)利忘義的行為，讓我吃到了苦頭，這位同學(xué)在很長(zhǎng)一段時(shí)間里不再不理我，也不愿意幫我。
《論語(yǔ)》中的這篇文章使我懂得了一個(gè)幾千年前古人都知道的道理，這也是我們民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是國(guó)學(xué)的精華和魅力。幾千年的中華傳統(tǒng)是通過(guò)國(guó)學(xué)世代繼承下來(lái)的，所以我們要繼續(xù)將國(guó)學(xué)深入的理解，將優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。
讀論語(yǔ)有感3
“少年”，這個(gè)詞令我想到了無(wú)憂無(wú)慮，令我想到教室里一張張可愛(ài)的笑，更讓我想到在操場(chǎng)上追趕太陽(yáng)的身影。在我眼中，一切的一切，都充滿著燦爛與活力。
“書(shū)中自有黃金屋”�！恫蛔x論語(yǔ)枉少年》中記載的是孔子和他弟子之間的事，作者的語(yǔ)氣十分幽默，此書(shū)也是很有趣的。
書(shū)中描寫(xiě)的孔子已經(jīng)足以讓人大跌眼鏡，“他”不再是那個(gè)只講文言文的死板老教師。孔子在作者的`筆下進(jìn)化了，他幽默風(fēng)趣。
這本《不讀論語(yǔ)枉少年》真是讓我哭笑不得。有人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，令人哭令人笑的書(shū)才是好作品，這本書(shū)雖然是一位年僅12歲的小女孩寫(xiě)的，但是從故事中的字里行間，我們可以讀出小女孩的心聲。
作者筆下不僅有孔子的可愛(ài)，他自己的感悟也毫不遜色。
我曾經(jīng)讀過(guò)一本關(guān)于朱文璋的《明朝那些事兒》，它的作者和《不讀論語(yǔ)枉少年》作者的言談風(fēng)格幾乎一樣。一面寫(xiě)故事中主角的可愛(ài)，一面又寫(xiě)了作者的心中可笑心態(tài)。
《論語(yǔ)》是“四書(shū)”中的一書(shū)。里面所記載的是孔子和孟子的言行，后被孔子的弟子整理出來(lái)的。里面告訴你學(xué)習(xí)方法、修養(yǎng)以及學(xué)習(xí)態(tài)度。
“己所不欲，勿施于人”????
這本《論語(yǔ)》是儒家的心血，里面的句子都是精華，會(huì)令人受益終身。
《不讀論語(yǔ)枉少年》是本挺不錯(cuò)的書(shū)，文中沒(méi)有任何推薦《論語(yǔ)》的字眼，但寫(xiě)了作者讀完《論語(yǔ)》的切身感受。
《論語(yǔ)》、孔子、孟子。偉大的民族文化。
讀論語(yǔ)有感4
七月，盛夏。日子波瀾不驚，此時(shí)，窗外雨水滴答，清脆悅耳。雨點(diǎn)濺落在窗臺(tái)上，風(fēng)吹著雨絲穿過(guò)窗戶，一陣涼意。這樣慵懶的時(shí)刻，捧一本書(shū)，在文字里度過(guò)。此季的主旋律，源于一本《論語(yǔ)》。
書(shū)桌上，靜靜地躺著《論語(yǔ)》，思緒又飄到了剛剛接觸《論語(yǔ)》的時(shí)候。記憶里，簡(jiǎn)陋的初中課本，我還是一只小小的毛毛蟲(chóng)，不知道鮮花的芬芳，懵懵懂懂的跟著老師讀、念、背，“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，當(dāng)時(shí)的感覺(jué)很困惑，天天做作業(yè)，不是復(fù)習(xí)就是預(yù)習(xí)，哪來(lái)的愉悅？
現(xiàn)在想想，那時(shí)雖讀《論語(yǔ)》，始終一知半解，參不太透。偶爾提及，只是人云亦云的胡謅幾句“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”等耳熟能詳?shù)木渥�。后�?lái)，偶遇舊書(shū)攤，附庸風(fēng)雅地淘來(lái)一本線裝的《論語(yǔ)》繁體本，一行行繁體豎字，硬著頭皮讀了一遍。說(shuō)實(shí)話，那一遍沒(méi)讀懂什么，只讀了一些表面的文字而已，得出結(jié)論：《論語(yǔ)》難讀！在沒(méi)有小說(shuō)看的日子，偶爾也會(huì)翻翻那早已發(fā)黃的.紙頁(yè)，只是依然無(wú)法讀懂其意！
再讀《論語(yǔ)》，正是于丹熱播的時(shí)候，那個(gè)時(shí)候不叫讀了，是看。于丹教授聲情并茂的解讀，我又一次翻開(kāi)那本《論語(yǔ)》，泛黃的書(shū)頁(yè)由于歲月的風(fēng)蝕，留下了時(shí)間的滄桑，失去了特有的那種書(shū)香，有些霉味，但這并不影響我徜徉在經(jīng)典里。那些日子，孔夫子親切得猶如鄰家老伯，“子之燕居，申申如也，夭夭如也”；《論語(yǔ)》也不再深不可測(cè)、高不可及，那些似曾相識(shí)的警句、良言迎面撲來(lái)……而我如遇故知，信矣！
輕輕地合上書(shū)卷，穿越2500年風(fēng)云的華光，驚覺(jué)這一團(tuán)燃燒了數(shù)千年卻依然熊熊的火焰，跨越漫漫時(shí)空，仍然照亮我們共同的精神家園。“高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之。”我等，我能做的，只是，跨越千年的距離，了解你，仰望你。不為別的，只為貼近你的溫暖。
讀論語(yǔ)有感5
有這樣一本書(shū)，它用最樸素的語(yǔ)言，用最貼近我們生活的一個(gè)個(gè)小故事，向我們講述著為人之道、處世之道。
每當(dāng)我捧起這本書(shū)，看著這一個(gè)個(gè)故事的解讀，讓我感到圣人仿佛就在我的身邊，為我灑下冬日里的一抹暖陽(yáng)，溫暖著我，鼓舞著我，激勵(lì)著我，讓我心中豁然開(kāi)朗。
那是春秋時(shí)代的一個(gè)小故事，“楚莊王在位時(shí)，楚國(guó)國(guó)力鼎盛。一次，宮中歡歌艷舞時(shí)，突然一陣風(fēng)吹滅了蠟燭，一片黑暗中，只聽(tīng)一位美人叫了一聲。美人告訴楚莊王，有一位大臣調(diào)戲她，但她把那位大臣的帽帶揪斷了，只要點(diǎn)上燭火，就知道是誰(shuí)了。
從常理看來(lái)，大家一定認(rèn)為楚莊王會(huì)馬上點(diǎn)亮燭火，查出那位調(diào)戲美女的大臣并處置他。但是，楚莊王并沒(méi)有這樣做。他沒(méi)有點(diǎn)燭，而是先讓所有大臣把自己的帽帶全部扯斷。這樣一來(lái)，那位大臣自然就沒(méi)有被懲罰。
到了晉楚之戰(zhàn)，一名臣子拼死戰(zhàn)斗，最終使楚軍大獲全勝，楚莊王很奇怪，他想：平日里自己也沒(méi)有給過(guò)這名大臣什麼恩惠，為什么他會(huì)如此賣(mài)力呢？這個(gè)大臣卻說(shuō)，他就是那天晚上被美人扯斷帽帶的人，由于當(dāng)日得到大王的寬恕，所以愿肝腦涂地報(bào)答大王！”這個(gè)小故事就告訴我們，帝王的寬厚、仁愛(ài)換來(lái)的必將是他的臣子對(duì)他的忠誠(chéng)；人們的寬厚、仁愛(ài)，必定會(huì)得到應(yīng)有的回報(bào)。
那么，什么叫仁愛(ài)之心呢？孔子曾說(shuō)過(guò)，恭、寬、信、敏、惠這五點(diǎn)若都做到了，“仁”就基本可以做到了。于丹教授告誡我們“仁愛(ài)是儒家思想中，基石中的基石，重點(diǎn)中的重點(diǎn)。仁就是一種發(fā)自內(nèi)心的善意去對(duì)他人好�！�
這本令我愛(ài)不釋手的書(shū)便是《于丹<論語(yǔ)>感悟》。它收錄了于丹教授對(duì)孔子教學(xué)的感悟，它從孝敬之道、智慧之道、學(xué)習(xí)之道、誠(chéng)信之道、治世之道、忠恕之道、仁愛(ài)之道等七個(gè)方面向我們講述著《論語(yǔ)》中所蘊(yùn)藏的大智慧以及對(duì)現(xiàn)代生活的.啟示。為我們照亮了人生的道路，從而指引我們抵達(dá)了自己的理想。
書(shū)中說(shuō)到：《論語(yǔ)》告訴大家的東西，是最簡(jiǎn)單的，它的真諦也告訴了我怎樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)生活�！边@大概就是我愛(ài)不釋手的主要原因吧。
還記得這樣一個(gè)故事：一個(gè)總經(jīng)理要招聘助理，有三個(gè)應(yīng)聘的人，一個(gè)是個(gè)博士，一個(gè)有十年以上的工作經(jīng)驗(yàn)，還有一個(gè)明顯不如前兩者，既沒(méi)有很高的學(xué)歷，又沒(méi)有什么工作經(jīng)驗(yàn)，只是一個(gè)剛畢業(yè)的普通大學(xué)生。
博士第一個(gè)進(jìn)來(lái)了，總經(jīng)理告訴他讓他坐下，博士很尷尬：“我沒(méi)有地方坐呀！”
第二個(gè)人進(jìn)來(lái)了：總經(jīng)理也告訴他讓他坐下，他一臉疑惑，說(shuō)：“我習(xí)慣了，就站著談吧！”
學(xué)生第三個(gè)進(jìn)來(lái)了，總經(jīng)理又說(shuō)道：“請(qǐng)坐�！彼南驴纯�，說(shuō)：“可以允許我去外面搬一把椅子嗎？”總經(jīng)理笑了，于是，第三個(gè)人被錄取了。
這則故事又告訴了我們什么呢？
于丹教授在書(shū)中說(shuō)道：“第一個(gè)人知識(shí)豐富但不會(huì)變通，第二個(gè)人經(jīng)驗(yàn)很多，但又受經(jīng)驗(yàn)局限。而第三個(gè)人雖然剛剛畢業(yè)，沒(méi)有豐富的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)卻懂得融會(huì)貫通。”那么，對(duì)于我們，沒(méi)有必要滿腦都是大道理，也沒(méi)有必要整日研究古文哲學(xué)，而要真真正正做一個(gè)懂得做人道理的人。
這一本普普通通的心得感悟，一個(gè)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的百家講壇。卻用現(xiàn)代的眼光解讀論語(yǔ)，讓人們能夠停下忙亂的腳步去審視心靈，讓我們學(xué)會(huì)做一個(gè)最好的自己，從身邊點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起，從而讓自己成為一個(gè)內(nèi)心完善的人。
于丹講授《論語(yǔ)》感悟別具一格。在她的心中孔子是一位鏈接了多彩世界的灰色孔子。而這也正是我們心中的孔子，大眾心中的孔子。
讀論語(yǔ)有感6
常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語(yǔ)》。像“父母在，不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”
我讀了《論語(yǔ)》這部書(shū)，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門(mén)秘傳。我只是在這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于�！保@同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的`時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！�
“事父母能竭其力；”等。即孔子說(shuō)；“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了�！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我?guī)煟⿲W(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎。”同時(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。
讀論語(yǔ)有感7
今天，天上灰蒙蒙的，心想：可能是要下雨了。我剛走出家門(mén)，天上就下起了淅淅瀝瀝的小雨，這綿綿的秋雨讓人多愁善感，好像在訴說(shuō)著冤情，這也使我有些郁悶。我拿了一本《于丹解讀＜論語(yǔ)＞》看了起來(lái)。
春秋戰(zhàn)國(guó)，百家爭(zhēng)鳴，其中儒家家派最受人注目，《論語(yǔ)》就是儒家創(chuàng)始人孔子的弟子以及再傳弟子所作的一本著名文學(xué)作品。而當(dāng)代著名作家于丹對(duì)于《論語(yǔ)》的`解讀使我明白了許多哲學(xué)道理。
第一篇是“孝道之道”，它使我感覺(jué)到孝敬不是指你給父母買(mǎi)多好的房子、汽車(chē)，重要的是在于真正尊敬父母、禮讓父母、讓父母快樂(lè)和不讓父母操心。
第二篇是“智慧之道”，讓我明白的哲理是：選擇一個(gè)人時(shí)，不要選擇那些逞強(qiáng)莽夫，而要選那些反復(fù)斟酌、謹(jǐn)慎小心的人。人的知識(shí)是有限的，但是可以不斷地向別人學(xué)習(xí)知識(shí)并利用，不能滿腹經(jīng)綸卻不利用。
這本書(shū)我讀完后感觸特別深，我要把這本書(shū)視之為寶，讓我終生受益。
讀論語(yǔ)有感8
本篇為《論語(yǔ)》第九篇，主要記載有關(guān)孔子本人的性情、好惡、愛(ài)憎、襟懷、信念、理想。三十一章中，有少數(shù)內(nèi)容是孔門(mén)弟子心目中對(duì)孔子的印象，其他大部分文字當(dāng)屬于孔子剖白心跡或?qū)ζ渥拥苄兄沟脑u(píng)說(shuō)。相較于《述而》篇側(cè)重于教育宗旨與方法，本篇的重點(diǎn)，乃是孔子的自我勉勵(lì)與警示。
孔子認(rèn)為，要成為真正的君子，首先要有堅(jiān)強(qiáng)的意志，堅(jiān)定的信念，這種意志與信念，不會(huì)因威脅而動(dòng)搖，不會(huì)因利誘而放棄，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪其志也”。他經(jīng)得起考驗(yàn)，扛得住打擊，道路越是坎坷崎嶇，步伐越是穩(wěn)健從容，打擊越是頻繁沉重，斗志越是高昂激越，“歲寒，然后知松柏之后凋也”。面對(duì)挑戰(zhàn)，能坦然接受，面對(duì)挫折，能矢志不移�？鬃邮沁@樣自我期許的，更是如此自我實(shí)現(xiàn)的。正是因?yàn)楸至诉@種信念，孔子無(wú)論身處順境或逆境，都做到了堅(jiān)持一貫的立場(chǎng)，投入不懈的努力。正氣磅礴，大義凜然，為儒之大者提供了現(xiàn)身的說(shuō)法，為生之意義做出了生動(dòng)的詮釋。應(yīng)該說(shuō)，孔子“不可奪志”的精神，對(duì)后世志士仁人的人格塑造與鑄就，曾產(chǎn)生過(guò)極其深遠(yuǎn)的影響，如于謙《石灰吟》所言：“千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑，粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間�！编嵃鍢蛟�(shī)云：“咬定青山不放松，任爾東西南北風(fēng)。”這就是對(duì)孔子所倡導(dǎo)的理想信念的異代同調(diào)，一脈相承。
之所以能有堅(jiān)定的信念，能有堅(jiān)強(qiáng)的意志，是因?yàn)榭鬃訉?duì)自己所從事的大業(yè)擁有充分的信心，認(rèn)為自己身上擔(dān)負(fù)著傳承文化，接續(xù)文脈的光榮責(zé)任，天命所歸，義不容辭，“文王既沒(méi)，文不在茲乎”！這也就是孟子所宣稱的“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也”偉大使命感。在這樣的使命感召喚下，個(gè)人際遇的坎坷自然是無(wú)足輕重，坦然接受；成就得失的理解自然是卓爾不群，別出機(jī)杼。換言之，意志的背后，是以信心為支撐；信念的底蘊(yùn)，是以理想為引導(dǎo)。
當(dāng)然，意志的堅(jiān)強(qiáng)，信念的堅(jiān)定，并不是自以為是，孤芳自賞。如果是這樣，那就意味著自我膨脹，自我封閉，就不免犯偏激、走極端的錯(cuò)誤�？鬃拥膫ゴ�，在于他既堅(jiān)持原則，明確立場(chǎng)，又杜絕固執(zhí)，反對(duì)僵化，所謂“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我”，即從不憑空揣測(cè)，決不絕對(duì)肯定，從不拘泥固執(zhí)，決不自以為是。能夠欣賞他人身上的優(yōu)點(diǎn)，“吾見(jiàn)其進(jìn)也，未見(jiàn)其止也”。能夠寄希望于未來(lái)，“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也”！由此可見(jiàn)，在孔子那里，堅(jiān)定立場(chǎng)與博采兼容并不矛盾，堅(jiān)持信念與擇善而從并不對(duì)立。因此，孔子敢于承認(rèn)自己的不足，“吾有知乎哉？無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也”；善于改進(jìn)自己的學(xué)習(xí)，“法語(yǔ)之言，能無(wú)從乎？改之為貴”。這種從不自滿，摒棄驕傲的態(tài)度，實(shí)在難能可貴，它是孔子追求完美的動(dòng)力，也是孔子超越他人的緣由。
尤其值得注意的是，孔子對(duì)自己實(shí)現(xiàn)精神超越，完成文化使命始終懷有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，時(shí)不我待，機(jī)不再來(lái)，猶如無(wú)聲的召呼，催促著孔子始終不敢有任何的懈怠，“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜”。于是他反對(duì)坐而論道，而主張及時(shí)付諸行動(dòng)，所謂“與其托之空言，不如見(jiàn)諸行事”，“與其臨淵羨魚(yú)，不如退而結(jié)網(wǎng)”�？鬃訌�(qiáng)調(diào)：在踐行大道的過(guò)程中，最可憂慮的是淺嘗輒止，畫(huà)地為牢，半途而廢，前功盡棄，“譬如為山，未成一簣，止，吾止也”。
孔子強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)使命的強(qiáng)烈緊迫感，倡導(dǎo)憂患意識(shí)，無(wú)疑是非常正確的人生覺(jué)悟。這在今天仍有重要的啟示意義。因?yàn)闆](méi)有緊迫感，那就必然導(dǎo)致做事拖拉疲沓，一日打魚(yú)，三日曬網(wǎng)，消磨掉自己進(jìn)取的銳氣，錯(cuò)失掉最佳的戰(zhàn)略機(jī)遇，最后與勝利失之交臂；而缺乏憂患意識(shí)，則十分容易滋長(zhǎng)驕傲自大的情緒，沾沾自喜，躊躇滿志，得意忘形，忘乎所以，最后在陰溝里翻船，在順境中毀滅。由此可見(jiàn)，人們?cè)谀婢持袏^斗不易，但在順境中奮斗更難。一個(gè)人，一個(gè)團(tuán)體，一個(gè)國(guó)家真正的.危險(xiǎn)，往往不是發(fā)生在逆境之中，而更多的是出現(xiàn)在順境之中。從這個(gè)意義上講，“勤勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”，“生于憂患，死于安樂(lè)”，乃是千古不易的真理。
需要進(jìn)一步指出的是，孔子在信念確立上，眼睛是向上看的，以完美的君子人格養(yǎng)成為最高目標(biāo)；但是，在行動(dòng)實(shí)施上，眼光則是朝下看的。因此，他決不排斥普通的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，恰恰相反，他是以從事最基本、最煩瑣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)作為樹(shù)立信念、堅(jiān)定意志、磨礪情操的基礎(chǔ)。為此，他坦率承認(rèn)曾做“鄙事”的人生經(jīng)歷，“吾少也賤，故多能鄙事”；他也欣然表示以擁有“形而下”的技藝為光榮，“吾何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？”“吾不試，故藝”。他更特別強(qiáng)調(diào)傳承與弘揚(yáng)文化的重要，“吾自衛(wèi)返魯，然后樂(lè)正，《雅》《頌》各得其所”�？傊子靡痪渖鐣�(huì)上廣泛流行的話來(lái)說(shuō)，這就是“仰望星空，腳踏實(shí)地”。
總而言之，在孔子身上，“內(nèi)圣”與“外王”是達(dá)到和諧的統(tǒng)一的，所體現(xiàn)的是完美君子人格的典范。這種君子人格，就是知、行、勇的渾然一體、煥然天成。有睿智，即可明辨是非、深諳取舍；有仁德，則能心底無(wú)私，寬厚海涵；有勇氣，乃可擔(dān)當(dāng)責(zé)任，一往無(wú)前。用孔子自己的話說(shuō)，這就是“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”。
孔子的這種偉大人格魅力，具有最大的感染力，擁有最大的號(hào)召力。在它面前，權(quán)勢(shì)的威脅，無(wú)所施展；金錢(qián)的誘惑，黯然失色。這樣的精神力量是永恒的，也是無(wú)敵的。相形之下，我們這些蕓蕓眾生，是那么的渺小卑微，那么的后知后覺(jué)。顏淵的感慨，可謂道出了千百載來(lái)所有為孔子偉大君子人格所鼓舞、所感動(dòng)的人的共同心聲：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后！”
盡管如此，我們?nèi)詻](méi)有任何理由松懈自己的信念，放棄自己的追求，喪失自己的理想。大道不遠(yuǎn)，它本身就存在于我們的不懈追求過(guò)程之中，“未之思也，夫何遠(yuǎn)之有”！孔子的崇高境界，固然無(wú)法企及，但是，“雖不能至，心向往之”，更應(yīng)該成為我們永恒的信念，成為我們永恒的愿景！
讀論語(yǔ)有感9
我讀完《論語(yǔ)譯注》，也算是對(duì)《論語(yǔ)譯注》侑了些了解，還侑了些興趣，感孔老夫子既侑學(xué)問(wèn)又侑思想，一部《論語(yǔ)注釋》流傳至今好幾千年，被人們捧若圣經(jīng)，怪不得譽(yù)為“半部論語(yǔ)治天下”。
都說(shuō)孔子弟子三千，賢士七十二，孔子最喜歡的莫過(guò)于德行優(yōu)異的顏回了。而我和孔子的品味就偏偏不一樣。我喜歡的既不是以德行見(jiàn)長(zhǎng)的顏淵、閔子騫、冉伯牛和仲弓，也不是以一言語(yǔ)見(jiàn)長(zhǎng)宰我、自貢，更不是大政治家冉侑、季路和文學(xué)家——老挨批評(píng)的的子游、子夏。我印象最深刻的除孔子外，也就是公西華了。別看祂的筆墨不多，但祂絕對(duì)是最受歡迎的一位了�？鬃訉�(duì)祂的評(píng)價(jià)是：
“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也�！�
就是說(shuō)公西華很善言辭，如果祂生活在現(xiàn)代，應(yīng)該是一茖出色的外交官弄不好當(dāng)尙外交部長(zhǎng)了。據(jù)說(shuō)祂當(dāng)年白凈的臉尙長(zhǎng)著侑型好看的絡(luò)腮胡子，比現(xiàn)在的電影明星還帥啊。像祂這樣儀表堂堂能說(shuō)會(huì)道的男人，即使沒(méi)侑得孔子的重用，在當(dāng)時(shí)，怎么著也算得尙是特別得體的了吧。
“子華使于齊，冉子為其母請(qǐng)粟。子曰：‘與之釜�！�(qǐng)益。曰：‘與之庚�！阶优c之粟五秉。子曰：赤子活齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富�！�
從這段故事里可看出，當(dāng)年公西華在那茖大家庭中扮演著什么樣的角色了吧。受歡迎，那是不用說(shuō)的。不然分米的'人怎么主動(dòng)要求給祂家那么多米?富貴，那更是顯而易見(jiàn)的。既然祂已經(jīng)了“乘肥馬，衣輕裘”的程度，在那時(shí)還侑幾茖比祂更富的?現(xiàn)在又侑多少人開(kāi)著寶馬穿著裘皮大衣的?在史書(shū)尙，似乎沒(méi)侑記載公西華家世的。也就是說(shuō)，祂絕對(duì)不是“富二代”。公西華的富貴，應(yīng)該與祂的能力與才干是分不開(kāi)的吧。
“自貢問(wèn)曰：‘鄉(xiāng)下皆好之，何如?’子曰‘未可也�！薄班l(xiāng)下皆惡之，何如?”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)下之善者好之，其不善者惡之?”
這是我在這本《論語(yǔ)譯注》中最喜歡的一段話。像顏淵那樣，唯唯諾諾，誰(shuí)都喜歡的弟子雖然缺乏爭(zhēng)議，但是過(guò)得很是不爽。倒是公西華，淋漓盡致地享受了自己的人生。在生活中，我更像公西華，反正也是“善者好之，不善者惡之”，何必那樣束縛自己呢?
讀論語(yǔ)有感10
學(xué)了《論語(yǔ)十則》，我有很多感受。
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”說(shuō)的是：學(xué)習(xí)了不思考就會(huì)迷惑，只思考不學(xué)習(xí)就會(huì)有害。我記起小學(xué)學(xué)詩(shī)《楓橋夜泊》時(shí)，有一句“江楓漁火對(duì)愁眠”，老師的解釋是：江邊的楓樹(shù)伴著漁家的燈火，帶著思鄉(xiāng)之愁的我難以入眠。但是很讓人生疑的一點(diǎn)是，其實(shí)楓樹(shù)不喜歡潮濕。帶著這個(gè)疑問(wèn)，我又查閱了資料，發(fā)現(xiàn)這里的“江楓”還有另外一種解釋，指的是“江村橋”和“楓橋”，且當(dāng)時(shí)就有這樣一座橋。（如此一來(lái)，疑惑盡消。）因此，我認(rèn)為江楓應(yīng)取第二種釋義。
“歲寒，然后知松柏之后凋也�！闭f(shuō)的'是：碰到寒冷的冬季，這以后才能知道松柏是最后凋謝的。（其引申之意也至為分明。）我們正應(yīng)像松柏一樣堅(jiān)韌不拔。無(wú)論何種境地都應(yīng)堅(jiān)貞不屈，高風(fēng)亮節(jié)。文天祥面對(duì)敵人提出的“一人之下，萬(wàn)人之上”的權(quán)力誘惑，寧死也不肯背叛自己的祖國(guó)。
閱讀《論語(yǔ)》影響了我和我的生活，它告訴了我們?nèi)绾螢槿颂幨隆?/p>
讀論語(yǔ)有感11
想必大家都聽(tīng)過(guò)《濫竽充數(shù)》這個(gè)成語(yǔ)故事吧！南郭先生明明不會(huì)吹竽，卻不懂裝懂，混在隊(duì)伍里充數(shù)。最后事情敗露，只好逃跑了。在《論語(yǔ)》中，也曾一針見(jiàn)血地指出這條道理。
“知之為知之，不知為不知，是知也�！边@句話就是說(shuō)：知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧�。�(duì)于文化知識(shí)和其他社會(huì)知識(shí)，我們應(yīng)當(dāng)虛心學(xué)習(xí)、刻苦學(xué)習(xí)，盡可能多地加以掌握。但人的知識(shí)再豐富，總有不懂的問(wèn)題。那么，就應(yīng)當(dāng)有實(shí)事求是的態(tài)度。只有這樣，才能學(xué)到更多的知識(shí)。
我也當(dāng)過(guò)一次“南郭先生”。
記得在我8歲的時(shí)候，媽媽要下地干活，臨走時(shí)，吩咐我中午做稀飯，并教我做稀飯的方法。我一心想去看電視，便不耐煩地說(shuō)：“好了好了，我平�？茨阕鱿★埗紝W(xué)會(huì)了，你還是快去干活吧！”我一邊說(shuō)著，一邊推著媽媽向門(mén)口走去。媽媽拗不過(guò)我，只好搖搖頭，無(wú)奈地說(shuō)：“那好吧，記住，米要淘3遍，水要淹到電飯鍋里第二條線的位置，要留意鍋里的情況，不要讓稀飯漫出來(lái)……”“知道了……”
好不容易送走了媽媽，我又撲到電視機(jī)前，專心致志地看起了動(dòng)畫(huà)片。不知不覺(jué)，到了12點(diǎn)。我伸了個(gè)懶腰，該去做稀飯了。
來(lái)到廚房，我又犯了難，剛才說(shuō)“我會(huì)做稀飯”，只不過(guò)是哄走媽媽的`一個(gè)借口�，F(xiàn)在到了“真槍實(shí)彈”的地方，我卻大腦一片空白。算了，現(xiàn)在去向別人請(qǐng)教實(shí)在難為情，還是我來(lái)吧！
可是到底應(yīng)該放多少米呢？我又犯了難。這時(shí)，我想到：我和媽媽一共要吃兩碗飯，那就倒兩碗米吧！倒完米后，接下來(lái)的一切就順利了很多：淘米，加水，蒸飯……干完這一切，我又兩眼不聞天下事地看起了電視。
過(guò)了一會(huì)，我隱隱聽(tīng)到“嘶嘶”的聲音從廚房那邊傳來(lái)，心里一個(gè)咯噔：啊，慘了慘了，忘記掀鍋蓋了。這下完蛋了，媽媽會(huì)罵死我的。我連忙跑到廚房，發(fā)現(xiàn)米湯濺得桌子上到處都是，打開(kāi)鍋蓋，一股焦味撲面而來(lái)，嗆得我喘不過(guò)氣來(lái)。好不容易睜開(kāi)眼睛，發(fā)現(xiàn)鍋里的稀飯成了一團(tuán)漿糊，顯然是缺水造成的。我急忙舀了幾舀子水倒進(jìn)鍋里，鍋里的情況才好轉(zhuǎn)了了一些�？蛇@四濺的米湯，這溢出的米粒，這燒焦的糊味……我該怎么收拾這爛攤子�。�？要是開(kāi)始我專心聽(tīng)媽媽的教導(dǎo)，知道放多少米，淘幾遍米，倒多少水，隔幾分鐘過(guò)來(lái)看一下……或許，這樣的悲劇就不會(huì)發(fā)生了，可是已經(jīng)晚了，世界上沒(méi)有后悔藥可買(mǎi)，我也不能改變現(xiàn)狀了。
結(jié)果呢，我自然是吃了一頓“皮帶炒肉”。不過(guò)呢，這卻讓我明白了一個(gè)道理：做什么事都不能不懂裝懂。遇到自己不會(huì)的事，要虛心請(qǐng)教那些會(huì)做的人，學(xué)習(xí)他們的經(jīng)驗(yàn)，豐富自己的頭腦，這樣才可以避免悲劇的發(fā)生。
不懂不要裝懂，人人都不要做“南郭先生”。
讀論語(yǔ)有感12
世界是一塊五彩繽紛的棱鏡，顯色的介質(zhì)則是我們的心。
人生為棋，不愿為卒
屈原曰：“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸�！彼矸莞哔F，懷瑾握瑜。孔子，遠(yuǎn)祖宋國(guó)貴族，堂堂殷王室后裔。他說(shuō)：“吾少也賤，故多能鄙事。”百年的世家，百年的禮制，通通寂然地化作了一個(gè)賤字。他帶著刻入骨髓的仁義禮智，為挽回周禮，潛心涵泳，用志覃研，只為求天下一個(gè)河清海晏�？思簭�(fù)禮，天下歸仁，吾畢生所求。
世人怎么也不會(huì)猜到身高九尺三寸，最不像文弱書(shū)生的孔子，執(zhí)政僅三月，便使國(guó)家達(dá)到了“路不拾遺，夜不閉戶”的境界。因?yàn)榭鬃由砩蠌臎](méi)有過(guò)我愿為卒的認(rèn)命，因?yàn)樗械氖侨ヂ方K己不顧的孤勇，有的是后半輩的風(fēng)霜雪，是未嘗踟躇。
云山蒼蒼，江水泱泱
周游列國(guó)數(shù)十載，以天地為棺槨，以日月為聯(lián)璧�？鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑�，不敢不告也。”這是一心追隨君主的臣子，得到朝堂上下搪塞的苦澀�？鬃釉唬骸肮眨∧┲y矣。”這是全心全意為百姓的臣子，達(dá)到百姓輕嘲的無(wú)奈。
人世間，或粼粼拂拂，漾漾溶溶，或出云入泥，世態(tài)炎涼。馬車(chē)輕搖輕晃，喚醒了檐邊鈴聲叮咚，載著滿車(chē)的古書(shū)禮法，載著滿車(chē)的甘之如飴，朝著知其不可而為之的方向，負(fù)重前行。縱使是雜花生樹(shù)，群鶯亂飛的春景，縱使是鬼獄渺茫，昭昭之禍。也抵不過(guò)那一顆心，那顆求世間再一次恢復(fù)循規(guī)矩蹈的心，那般，山高水長(zhǎng)。
功不唐捐，玉汝于成
被尊奉為“天縱之圣”，又被后世尊為儒教始祖的孔子，他的祭祀也一度成為和上帝、國(guó)家的祖先同等級(jí)別的.“大祀”。這種殊榮，除老子外，萬(wàn)古唯有孔子而已。
確實(shí)是如此，眾生皆草木，唯你是青山。
你的人生是否有意義，衡量的標(biāo)準(zhǔn)不是外在的成功，而是你對(duì)人生意義的獨(dú)特領(lǐng)悟和堅(jiān)守，從而使你自由，綻放出個(gè)性的光華。你是超越了功利的成功者，是在粗糲中榨盡所有浮躁的沉淀者。借千百年的文字為料，釀造著香味彌留萬(wàn)年芬芳。萬(wàn)世沉浮，唯有這一縷從未消散過(guò)的幽香，引起我血液里的沸騰，勾起我腦海里的傳承，帶我們找到歸途。
凜冬散盡，星河長(zhǎng)明。負(fù)重前行的周游馬車(chē)停下了，論語(yǔ)的時(shí)間齒輪仍然在轉(zhuǎn)動(dòng)，每分，每秒。走著知其不可為而為之的冷清道路，懷著風(fēng)風(fēng)火火般熱情的心。
讀論語(yǔ)有感13
孔子是春秋時(shí)期著名的思想家、教育家，他是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。有一本書(shū)記錄了他與他弟子的言行——《論語(yǔ)》。
《論語(yǔ)》是由孔子的弟子及再傳弟子所編撰的一部語(yǔ)錄體著作。這本書(shū)涉及政治、文學(xué)、哲學(xué)、道德以及教育的道理等多方面，是儒家經(jīng)典著作之一。朱熹把它與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》合稱為“四書(shū)”。
這本書(shū)里的每一個(gè)句子都能告訴我一個(gè)道理。“人不知而不慍，不亦君子乎�！弊屛抑懒巳绾尾拍鼙３志语L(fēng)格；“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”讓我明白了“學(xué)”與“思”的辯證關(guān)系；“知之為知之，不知為不知，是知也�！弊屛伊私饬苏J(rèn)識(shí)事物的正確態(tài)度；“三人行，必有我?guī)熝�。”讓我知道了要向一切人學(xué)習(xí)，要隨時(shí)隨地注意學(xué)習(xí)······
其中，讓我感觸最深的是“己所不欲，勿施于人”這句話。這句話闡述了孔子認(rèn)為可以終身奉行的`一個(gè)字“恕”。寬恕是一種潤(rùn)滑劑，可以消除人與人之間的摩擦；寬恕是一種鎮(zhèn)定劑，可以使人在眾多紛擾中格守平靜；寬恕是一縷陽(yáng)光，可以消融彼此之間的猜疑積雪；寬恕是一座橋梁，可以將彼此間的心靈溝通······寬恕是生活里必不可少的一種因素。如果沒(méi)有寬恕，我們的生活就會(huì)變得無(wú)比沉重，身后的包袱就會(huì)越來(lái)越重�？傆幸惶�，它會(huì)把我們壓垮。
《論語(yǔ)》中的句子不長(zhǎng)，但是每一個(gè)句子中都蘊(yùn)含著深刻的道理，每讀一次都會(huì)有新的感悟。大家有時(shí)間可以看看這本書(shū)。
讀論語(yǔ)有感14
世界歷史上燦爛的文明有很多，但綿延數(shù)千年而不絕的，只有一種，那是華夏文明。幾千年間、無(wú)數(shù)自然災(zāi)害肆虐蹂躪、紛繁戰(zhàn)亂干戈洶涌橫生，華夏文明的子民遭遇了數(shù)不清的磨難、承受了數(shù)不清的摧殘。數(shù)千年的時(shí)間里，什么都有可能發(fā)生、萬(wàn)事都不可控�？墒�，中華文明就是戰(zhàn)勝了天地的無(wú)情、抵御了外敵的入侵、承受了朝代的變更，不但沒(méi)有被分裂、沒(méi)有被摧毀，反而在歷史的長(zhǎng)河中吸納同化了所有試圖征服它的人。一種文明得擁有多大的力量和胸懷才能既抵御住外來(lái)的侵犯又同化了外來(lái)的文化呢？這是一個(gè)奇跡！為什么這樣的奇跡發(fā)生在了中華民族？因?yàn)橹腥A民族有一種大一統(tǒng)的文化，這種文化世代相傳、深入人心、融入血脈，成為了中華魂、華夏魄，這種文化是儒家文化。儒家文化始自孔子，而記述其言語(yǔ)論說(shuō)的《論語(yǔ)》更成為了締造二千年中華文明的淵源。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是中國(guó)歷史上思想最活躍的價(jià)段，法家、道家、墨家、儒家、陰陽(yáng)家、名家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家、縱橫家、兵家、醫(yī)家……各種思潮繽紛出世，百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。為什么是儒家，而不是其它學(xué)說(shuō)成為了國(guó)教？予以為是因?yàn)榭鬃訉W(xué)說(shuō)飽含"以人為本、心懷天下"的博大胸懷與英雄氣概。
孔子認(rèn)為，修身乃立世之本，"弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有馀力，則以學(xué)文。""賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。"……即，修身先以學(xué)文，成為一個(gè)具備孝、悌、信、愛(ài)眾、親仁等良好道德修養(yǎng)的良人君子是重中之重，先中之先，源中之源、本中之本，然后"君子務(wù)本、本立而道生"。
《論語(yǔ)》中，孔子就對(duì)人君的胸懷修養(yǎng)要求進(jìn)行了多次闡述，顯得濃墨重彩。"為政以德"，所謂："所謂："道之以德，齊之以禮，民恥且格"；"以身作則"，所謂：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。""子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。""臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。"；"遵禮守分"所謂"君君，臣臣，父父，子子"是也……簡(jiǎn)而言之謂之"仁"，謂之"禮"。要以"仁"制國(guó)、以禮待人。則君仁臣忠、上正下效，民風(fēng)歸淳，天下歸于大治矣。
整部《論語(yǔ)》，君子一詞出現(xiàn)了107次之多，對(duì)士人君子的立身之規(guī)、行世之則更是進(jìn)行了360度立體的論述。"學(xué)道則愛(ài)人"、"文質(zhì)彬彬""周而不比"、"和而不周"、"成人之美""喻于義"、"坦蕩蕩"、"求諸已"……君子仁人歷為治國(guó)之中梁砥柱，對(duì)這些原則的踐行追求，塑造了中華文人的錚錚鐵骨與謙謙風(fēng)度，使中華文明保存了浩然與雍容氣度。
在處世觀上，相對(duì)于道家的強(qiáng)烈出世傾向，儒家是積極入世的，所謂"仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕"昌也。學(xué)習(xí)是為了出仕造福黎民，造福百姓的同時(shí)要不斷學(xué)習(xí)。而通過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，儒者既具君子之風(fēng)（不具備也認(rèn)可），又具治國(guó)之策，所謂"半部論語(yǔ)治天下"是也。
制國(guó)之策上，相對(duì)于法家的嚴(yán)刑峻法，儒家講究仁義道德，一個(gè)剛絕凜人，一個(gè)悲天憫人。百家思想爭(zhēng)鳴，可用于制國(guó)者寥寥無(wú)幾。而貫穿其間的，對(duì)掌權(quán)者仁、義、禮、智、信方面的要求，溯了本清了源，使其具備了清正廉潔、為國(guó)為民的理想（不具備，也知道此為正道）。
孔教宣揚(yáng)的制國(guó)終極理想。不同于法家立圖建立嚴(yán)管苛制的政體、有異于道家追求思想的超脫圓融、更是與其它學(xué)說(shuō)倡導(dǎo)的軍事制國(guó)、陰謀擁主截然不同，儒家向往并立志建立的家國(guó)天下，是以"仁"治、以"禮"束的升平盛世，其間，君仁臣忠、父慈子孝、兄友弟恭，友信民愛(ài)。況開(kāi)國(guó)者或者需要法家、需要兵家，需要武將，因?yàn)榻鸬陡犟R、開(kāi)疆拓土要的是英勇、是陰謀，是決勝于千里之外的豪情壯志�？芍螄�(guó)者，需要的是文人、是治士，因?yàn)閲?guó)平后，君王追求的是民安�？鬃釉唬�"治大國(guó)如烹小鮮"，要的是穩(wěn)、是平。民淳方能家和，家和方能郡治，郡治方能?chē)?guó)平。倡導(dǎo)"溫、良、恭、儉、讓"、注重道德教化的儒家成了必然的選擇。
孔子之后，歷經(jīng)孟子、孟子、董仲舒、朱熹、王陽(yáng)明為代表的歷代思想家的發(fā)展，經(jīng)由統(tǒng)治階層的推崇，越來(lái)越完備、越來(lái)越系統(tǒng)的政治體制、倫理體制、宗法體制得以確立并成為穩(wěn)定的政治及思想統(tǒng)治方略。這使得中華歷史跨躍朝代更迭而不斷、使得中華文明經(jīng)歷外來(lái)文化沖擊而不變。更是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的塑造了中華子民的思維模式、行為規(guī)則，并最終促成了獨(dú)特而偉大的華夏文明的形成。
《論語(yǔ)》為代表的孔教學(xué)說(shuō)與其說(shuō)是一種學(xué)說(shuō)，不如說(shuō)是一種信仰與理想。有了理想才會(huì)有希望、有信心、有前進(jìn)與堅(jiān)持的力量。這個(gè)理想，便人君有了世代可以統(tǒng)治的幻想；這個(gè)理想使學(xué)子臣屬有了永遠(yuǎn)可以追求的境界；這個(gè)理想使尋常百姓有了樂(lè)天知命的氣質(zhì)；于是，雖歷劫難，中華文明屹立不倒、雖遭創(chuàng)傷，華夏血脈綿延有絕。
前世自"以人為本、心懷天下"始。今世及后世，予以為一切并不會(huì)變。以人為本，注重個(gè)人修行，方能成為良人志士，只造萬(wàn)世之福，不涉毀世之事；心懷天下，培護(hù)浩然之氣，方可成就大邦強(qiáng)國(guó)，保得疆土無(wú)虧，圖得民治久安。
讀論語(yǔ)有感13
《論語(yǔ)》是孔子及其弟子人生經(jīng)驗(yàn)和智慧的高度濃縮，是儒家思想的主要代表作，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。在我們中學(xué)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，都存在對(duì)論語(yǔ)的學(xué)習(xí)。在高中時(shí)甚至有一本單獨(dú)的書(shū)讓我們學(xué)習(xí)論語(yǔ)。由此可見(jiàn)，盡管論語(yǔ)歷經(jīng)了如此長(zhǎng)的歲月，但卻依然被世人所借鑒與推崇。與此同時(shí)越來(lái)越多的人對(duì)論語(yǔ)進(jìn)行了剖析，把論語(yǔ)的內(nèi)涵與現(xiàn)時(shí)代的精神結(jié)合在一起，《論語(yǔ)新解》就是其中的經(jīng)典之一�！墩撜Z(yǔ)新解》所以取名新解，非謂能自創(chuàng)新義，掩蓋前儒。實(shí)亦備采眾說(shuō)，折衷求是，而特以時(shí)代之語(yǔ)言觀念加以申述。此書(shū)寫(xiě)于1963年，作者錢(qián)穆曾被評(píng)價(jià)為在史學(xué)領(lǐng)域高舉現(xiàn)代新儒學(xué)旗幟，維護(hù)中國(guó)歷史文化精神的第一人。錢(qián)穆一生中的著作有許多都是關(guān)于論語(yǔ)的解讀，更體現(xiàn)了他對(duì)論語(yǔ)的獨(dú)特見(jiàn)解。
翻開(kāi)這本厚重的書(shū)卷，一字一言都細(xì)細(xì)的詮釋著中國(guó)流傳千年的儒家哲學(xué)。樸素的言語(yǔ)中處處蘊(yùn)含著一種信仰，一種情懷，一種社會(huì)擔(dān)當(dāng)。在我對(duì)這本書(shū)的理解中，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”，學(xué)習(xí)就是邊學(xué)習(xí)、邊思考，要把從書(shū)本上學(xué)到的知識(shí)融會(huì)貫通，化為己有，聯(lián)系生活，并應(yīng)用到生活實(shí)踐中�？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦�(lè)之者�？鬃诱J(rèn)為，追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)，這是關(guān)鍵。這是一種學(xué)習(xí)的態(tài)度，所以在讀這本書(shū)的'過(guò)程中，我總是提醒自己不斷地思考，學(xué)習(xí)學(xué)的就是一種興趣，為滿足自己而感到滿足�！白釉唬�.弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！备鶕�(jù)錢(qián)穆先生的解釋，弟子在家則講孝道，出門(mén)則盡弟職，言行當(dāng)謹(jǐn)慎信實(shí)， 對(duì)人當(dāng)泛愛(ài)，而親其有仁德者。如此修行有余力，再向書(shū)本文字上用心。這更適合運(yùn)用于如今的生活。在如今教育狀況下的學(xué)習(xí)，我們都注重書(shū)本上知識(shí)的學(xué)習(xí)而忽略了道德仁愛(ài)修養(yǎng)的提高。因此，多看書(shū)是永遠(yuǎn)適用于現(xiàn)在的我們的。
子曰：德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。錢(qián)穆先生解釋為——品德不加意修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不精勤講習(xí)。聽(tīng)到義的，不能遷而從之。知道了不好的，不能勇于改正。這是我的擔(dān)憂呀。孔子擔(dān)憂他以及他的學(xué)生做不到這些，不僅僅是在當(dāng)時(shí)，現(xiàn)在我們也存在著這些問(wèn)題，歷史傳統(tǒng)文化正在流失，人們的道德水平也跟著時(shí)代發(fā)展而被消磨。新聞報(bào)道的那些老人該不該扶，外國(guó)景點(diǎn)的中文提示都表示了深深的擔(dān)憂。
“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”。這是大家再熟悉不過(guò)的一句話。培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志，樹(shù)立遠(yuǎn)大的目標(biāo)，并要以堅(jiān)持不懈的恒心努力奮斗。百折不回的毅力和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，也是奮斗過(guò)程中所不可缺少的。一個(gè)真正的有責(zé)任的人，必須具有堅(jiān)韌的意志，現(xiàn)在的我們不需要說(shuō)一定要為國(guó)家做出多大貢獻(xiàn)，我們需要的是從身邊的小事做起，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)�？鬃硬粌H提出“人而無(wú)信，不知其可也”的思想，而且認(rèn)為“民無(wú)信不立”，這都表明我們要倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信。
一簞食,一瓢飲,在陋巷,樂(lè)亦在其中——這是我曾經(jīng)最耳熟能詳?shù)恼n文之一。君子之所以被稱為君子，不僅僅是因?yàn)樗麚碛械牟湃A，更是因?yàn)樗邆涞摹皻赓|(zhì)”。無(wú)論我們身處怎樣的環(huán)境，都能不被其所影響，甚至更好的利用周?chē)o予自己的一切。君子飲食不求飽，居處不求安，敏疾地做事，謹(jǐn)慎地說(shuō)話，又能常向有道之人來(lái)辨正自己；君子 “入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親 仁。行有余力,則以學(xué)文”；弟子為學(xué)，當(dāng)重德行。在孔子看來(lái)，仁德是做人的根本，是處于第一位的。
學(xué)習(xí)錢(qián)穆老師所寫(xiě)的《論語(yǔ)新解》，讓我再次重溫經(jīng)典，讓我仿佛穿越了時(shí)間的隧道，身臨夫子教導(dǎo)的場(chǎng)景，感悟到了經(jīng)典的平凡智慧。通過(guò)對(duì)這本書(shū)的閱讀，感受到了論語(yǔ)的從古至今深層含義，也感受到了中華文化的博大精深。修身正己，勤勉自律，積極樂(lè)觀的生活態(tài)度是我以后生活與學(xué)習(xí)的目標(biāo)；與此同時(shí)培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志，讓書(shū)中的知識(shí)真正實(shí)踐在生活中。學(xué)習(xí)并不僅僅是為了知識(shí)，還有的是對(duì)態(tài)度的培養(yǎng)，氣質(zhì)的養(yǎng)成。才所謂德才兼?zhèn)�，堪為君子�?/p>
讀論語(yǔ)有感15
合上《論語(yǔ)》，手依然依依不舍的緊緊抓住它，目光隨著手鎖定《論語(yǔ)》，我不禁陷入沉思。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。面對(duì)《論語(yǔ)》，我不再只是為了完成任務(wù)而讀書(shū)，而是用一顆渴望去了解的心去認(rèn)真閱讀，去品味書(shū)中的每一段話、每一個(gè)字、甚至每個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，直到了解透徹才讀去下一段落。它是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。與《大學(xué)》《中庸》、《孟子》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》并稱“四書(shū)五經(jīng)”。雖然它多為語(yǔ)錄，但都辭約義富，有些語(yǔ)句、篇章形象生動(dòng)，看得我內(nèi)心澎湃，腦子里充滿了感悟。
孔子的弟子把孔子說(shuō)過(guò)的話記錄下來(lái)，寫(xiě)下了《論語(yǔ)》。小時(shí)候看來(lái)枯燥，現(xiàn)在卻覺(jué)得很有哲理。它在生活上，交友上，學(xué)習(xí)中，為人處世和孝順父母等，給了我們很明確的指示。正是因?yàn)檫@樣，才會(huì)出現(xiàn)北宋初年的宰相趙普的“半部論語(yǔ)治天下”和“半部論語(yǔ)秀自身”，說(shuō)明了學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的重要和《論語(yǔ)》充滿了智慧。
我最喜歡是：“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎。有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”這三句話是千古名句，代代相傳。意思是：學(xué)過(guò)的內(nèi)容在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候溫習(xí)，不也是件很愉快的事嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個(gè)有德的.君子嗎？宋代著名學(xué)者朱熹對(duì)此章評(píng)價(jià)極高，說(shuō)它是“入道之門(mén)，積德之基”。這樣的主張思想在《論語(yǔ)》中多處可見(jiàn)，本章提出以學(xué)習(xí)為快樂(lè)的事，做到人不知而不慍，從而反映出孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)、嚴(yán)格要求自己的主張。儒家的話就是這樣，一句話蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)知識(shí)，但是它又不給出太多條框，要靠自己去理解意思，就顯出悟性的重要了。
除了學(xué)習(xí)，時(shí)間也很重要�！白釉唬菏耪呷缢狗�，不舍晝夜�！背鲎哉撜Z(yǔ)《子罕》，是孔子的一句名言。形容時(shí)間像流水一樣不停地流逝，一去不復(fù)返，感慨人生世事變化之快，亦有惜時(shí)之意在其中。圣人之言，含有多義。雖然書(shū)中的注釋已解釋清楚意思，但不能到此為止，我們要還要理解言外之意。這提醒著作為學(xué)生的我們要在快節(jié)奏的生活中珍惜時(shí)間，抓緊時(shí)間學(xué)習(xí)。不要讓時(shí)間像一灘水一樣，接在手掌心，不一會(huì)兒就漏光了。
打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，去看幾千年前的春秋時(shí)期是如何產(chǎn)生孔子這樣偉大的教育家、思想家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人；他的智慧是如何啟迪著一代又一代的中國(guó)人，后人又是為何尊稱他為“圣人”。我們要學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》中的精神，領(lǐng)悟其中的道理，并將其行動(dòng)。不斷的實(shí)踐，不斷的努力和反思，這樣才能成為祖國(guó)的棟梁之才。
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