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兼濟(jì)天下作文
在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)、工作或生活中，許多人都寫過作文吧，作文可分為小學(xué)作文、中學(xué)作文、大學(xué)作文（論文）。你知道作文怎樣才能寫的好嗎？以下是小編為大家收集的兼濟(jì)天下作文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
兼濟(jì)天下作文1
古語云：“達(dá)者兼濟(jì)天下，窮者獨(dú)善其身�！蔽艺J(rèn)為，每個人都有責(zé)任兼濟(jì)天下。小到社區(qū)，大到國家，都和我們有關(guān)。
古人曾說過，“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”。誠然，管好自己的事務(wù)是必要的，然而，我們是否應(yīng)該對周圍的人不聞不問？
中國的孩子從小就被教導(dǎo)：不要多管閑事。這顯然蘊(yùn)含著一種不想惹禍上身，明哲保身的思想。試想，當(dāng)一個人力所不能及，他對別人的好意最終只會招來禍患。
俗話說，寸有所長，尺有所短。當(dāng)我們用自己的短板去幫助別人時，往往會幫倒忙；而當(dāng)我們用自己的長處去為他人，為社會出一份力，這才是實(shí)現(xiàn)自身價值正確的道路，也是“兼濟(jì)天下”真正的要義所在。
魯迅說過：“無盡的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都和我有關(guān)�！弊鳛橐淮鷤ト耍斞笚夅t(yī)從文，投入救國的.戰(zhàn)爭中去，用他的長處——筆，去書寫一頁又一頁的振聾發(fā)聵的吶喊；美國十二歲小女孩向政府寫信，請求批準(zhǔn)建立慈善機(jī)構(gòu)去資助貧困地區(qū)的人們。我們的社會正因?yàn)橛羞@些“兼濟(jì)天下”的人們，才能穩(wěn)定發(fā)展，人類才會走向共同繁榮與昌盛。
“天下興亡，匹夫有責(zé)�！弊鳛檫@個社會的一份子，也作為這個社會的產(chǎn)物，對我們來說，社會如同一個大家庭，這個家庭的有序運(yùn)轉(zhuǎn)，需要每一個個體貢獻(xiàn)出自己一份力，為整個社會添磚加瓦。固然，我們不是“達(dá)者”，我們不是偉人，我們沒有魯迅那犀利的文筆，我們也沒有韓信那能改變時局的智慧，更沒有秦始皇統(tǒng)一六國的才能與霸氣。但至少，我們都有自己的長處，都有自己能夠付出的一份努力和能造福人們的一份貢獻(xiàn)，我們也能“兼濟(jì)天下”。比如在“地球一小時”關(guān)燈節(jié)能活動中，我們可以積極響應(yīng)，減少一分二氧化碳的排放；比如在社區(qū)公共場合中，我們與他人友好交往，也能為社區(qū)增添一份和諧�！凹鏉�(jì)天下”沒有大小之分，“達(dá)者”也沒有明確的界定，但發(fā)揮自己的長處去為社會做貢獻(xiàn)，就不再是“多管閑事”，而是真正的兼濟(jì)天下。有如此胸懷的人，何嘗不是達(dá)者？何嘗不偉大？
相比之下，當(dāng)今社會道德正走向低谷，十八個路人匆匆走過，置可憐的小悅悅于身旁而不理，眼睜睜地看著又一個幼小的生命離去。有人說：“世界上最可怕的不是死亡，而是冷漠�！边@就是不懂兼濟(jì)天下的結(jié)果啊！
展示我們兼濟(jì)天下的胸懷吧，我們也該成為“達(dá)者”！
兼濟(jì)天下作文2
對于東方文化而言，孔子、老子無疑是圣人般的存在，他們是偉大精神的直接締造者，而被后人捧讀頌揚(yáng)千年的《論語》《道德經(jīng)》則是他們思想的結(jié)晶，從古至今，無論是在士人當(dāng)中還是在老百姓之間，都是中國人的兩部不可逾越的經(jīng)典。
孔子，他以修身治國為訴求，以仁為根本，以善為指向，以學(xué)為方法，為人們構(gòu)建出一座完美的道德之都，這一道德之都至今都是中國傳統(tǒng)文化的主流，也是中國人安身立命的根本�？鬃邮撬枷肷系木奕耍闹腔巯裉栆粯悠照杖诵�，為國泰民安提供了道德上的保障。
老子，用“道”來解釋世間萬物，將“道”看作萬物的本源，道先天地而生至虛至無，卻是萬物之源，天下萬物在“道”的.作用下生生不息，運(yùn)動不止�！兜赖陆�(jīng)》一書包攬了修身養(yǎng)性、寫詩作文、為人處世、治國理政等各方智慧，蘊(yùn)含著老子一生的終極感悟。
儒道這兩種源遠(yuǎn)流長的文化共生共存，相互交錯，也相互分離。它們都認(rèn)同人性本善，都以道德作為治國理念的基礎(chǔ)，“獨(dú)與天下精神往來，而不傲倪于萬物，不譴是非，以與世俗處”它們更希望統(tǒng)治者認(rèn)識“民”的力量，讓道德仁義禮法引領(lǐng)君主治國而非激進(jìn)變革。同時，兩學(xué)派也存在分歧，儒家講求仁道，講的是入世的有為而治，而道家追求天人合一，無為而治順其自然隨遇而安。
歷史上政治家多受這兩大學(xué)派影響，明朝心學(xué)創(chuàng)始人王陽明便是受儒學(xué)熏陶，修身正心，致良知，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬事開太平，無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物，他有著儒家家國天下的胸襟與情懷。而秦末漢初謀臣張良傳奇的一生則都與道家思想息息相關(guān)，他通過“天道”找到了政治依靠劉邦，并運(yùn)用“以弱制強(qiáng)”及辯證法“明修棧道暗度陳倉”為劉邦贏得了爭霸天下的有利條件，并懂得“退一步海闊天空”，在完成建國大業(yè)后毅然選擇歸隱，完成了對道家思想完整的詮釋。
儒道思想的踐行不止于治國理政，在新時代青年人學(xué)習(xí)、人際交往中同樣可以應(yīng)用，儒家思想告訴我們，作為高中生應(yīng)當(dāng)立志，“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”，而為人所熟知的“己所不欲，勿施于人”也值得我們深思。而道家思想也啟迪我們，人生有起有落，一時失意，只需端正心態(tài)，不沉迷于過往，不向命運(yùn)低頭。同樣，反過來，一時騰達(dá)也不要沉浸于榮華，世間萬物皆有度，道法自然，一切都是最好的安排！因此，中國傳統(tǒng)文化中的思想瑰寶，值得我們一代又一代地傳承下去！
兼濟(jì)天下作文3
佛學(xué)中認(rèn)為，芥子雖小，卻能容納須彌。而渺小個人也當(dāng)包納世界，人與社會相互依存，為人，當(dāng)有悲憫之心而兼濟(jì)天下。
人的悲憫情懷就是一顆悲天憫人的向善之心。《沉思》的作者約翰·唐尼說過：“請不要打聽喪鐘為誰而鳴，它為你敲響�！边@便是悲憫之心，任何人的死亡都與我有關(guān)，誰都不是一座孤島，在這世界的羈絆中人性得以發(fā)展。
悲憫情懷也是一顆敞然豁達(dá)之心。為何佛能治心？在佛教的每日背誦課中有這樣一句話：“是日已過，命以隨減。如少水魚，斯有何樂。當(dāng)勤精進(jìn)，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸�！比说娜諗�(shù)已過，命也隨之減少，唯一能做的便是勤奮當(dāng)下，救濟(jì)世人。如此通達(dá)之心孕育了悲憫之心。
生為人，意識到自己與世界的聯(lián)系，意識到自己肩負(fù)的責(zé)任，才會激發(fā)悲憫之心，從而突破狹隘局限的生命意義。作家劉亮程扎根于新疆木壘菜籽溝，延續(xù)那里的文明燈火，他創(chuàng)立的木壘菜籽溝文學(xué)藝術(shù)獎雖小，卻折射出中國鄉(xiāng)村文化的希望。劉亮程身為一名鄉(xiāng)村題材作家，他意識到自己的生命意義并不局限于著作等身，更在于對中國鄉(xiāng)村文明保護(hù)與傳承的使命。獨(dú)善其身的同時兼濟(jì)天下，他的生命意義與生命價值也由此突破。
然而，即便魯迅“無窮的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都與我有關(guān)”這樣的悲憫觀點(diǎn)已被多數(shù)人接受，但真正要做到言行一致時卻不盡人意。社區(qū)養(yǎng)老院的“鄰避”現(xiàn)象，手足相殘，烏合起哄等無一不是割斷了個人與社會的紐帶，以底層百姓為借口，將“獨(dú)善其身”往變態(tài)方向發(fā)展，冷漠的局外人思維徒增社會的齒冷，最終，人為建起的.孤島一座座浮現(xiàn)。
人性需要悲憫的滋養(yǎng)，世界需要人性的哺育。劉亮程曾言：“沒有草木那樣深的根，不知土深處的事，人埋在自己的世界里埋得暗無天日�！比瞬环撂痤^來看看，見見除自己以外的他物，思考與他們的聯(lián)系。少些功利心，就會做到見與思，才會知曉自己并非獨(dú)成一體，根系而是伸向了無窮的遠(yuǎn)方，或許那時就會明白為何有人會觸景傷情而兼濟(jì)天下了，這些無一不是自我與萬物的聯(lián)系激發(fā)了他們的悲憫情懷。
先者有弘一法師的“以儒濟(jì)世”，后者也當(dāng)有我們的悲憫須彌，即使我們小如芥子。
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