三顧茅廬歷史典故(3篇)

　　在生活、工作和學(xué)習(xí)中，用到典故的地方還是很多的，要準(zhǔn)確理解有關(guān)典故的正確含義和使用方法，避免用錯(cuò)，用偏，產(chǎn)生笑話，影響意思表達(dá)，你知道都有哪些經(jīng)典典故嗎？下面是小編為大家整理的三顧茅廬歷史典故，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

三顧茅廬歷史典故1

　　【內(nèi)容摘要】一般認(rèn)為諸葛亮是一位積極入世的儒家士大夫形象，但出山之前的諸葛亮明顯具有疏離政治的隱士心態(tài)，認(rèn)識(shí)了這一點(diǎn)，有關(guān)“三顧茅廬”的一些爭(zhēng)議與困惑便可基本得到澄清�！娟P(guān)鍵詞】諸葛亮；隱士；三顧茅廬【作者簡(jiǎn)介】王猛，文學(xué)博士，遵義師范學(xué)院中文系副教授。

　　“三顧茅廬”成為禮賢下士的代名詞，實(shí)與《三國演義》的敷衍之功有關(guān)。但關(guān)于三顧的具體細(xì)節(jié)存在頗多難以索解的困惑，一直以來可謂聚訟紛紜。如故事的原型依據(jù)——《三國志·諸葛亮傳》“凡三往，乃見”的說法，就與當(dāng)時(shí)史料《魏略》、《九州春秋》的記載相齟齬。筆者認(rèn)為，如果從中國文化的一個(gè)特殊層面——隱士文化的角度，對(duì)諸葛亮出山前的心態(tài)進(jìn)行分析，也許不難透視出這一歷史插曲的真實(shí)一面。

　　進(jìn)入歷史視野的諸葛亮往往被視為積極入世的儒家士大夫的典型形象，因而其出山前作為隱士的身份相對(duì)暗淡而很容易被研究者忽略。實(shí)際上，“隆中對(duì)”之前的諸葛亮具有明顯的隱士心態(tài)，其身份也有相當(dāng)?shù)碾[士色彩，這是由傳統(tǒng)文化的大環(huán)境與諸葛亮隆中的小環(huán)境及其個(gè)人經(jīng)歷決定的。

　　首先，中國特有的隱士文化對(duì)傳統(tǒng)士大夫階層影響甚大，甚至滲透進(jìn)其心理、人格的深層。傳統(tǒng)文化儒道互補(bǔ)共通的文化結(jié)構(gòu)是隱士文化滋生的土壤：道家講究清虛自守，高蹈避世，追求獨(dú)立人格、完善道德，隱士文化色彩最濃厚，不過他們雖避世而不完全出世，如莊子的眼冷心熱⑴；儒家入世進(jìn)取，但發(fā)軔期就有希冀超越世俗的一面，正與道家避世相通。

　　孔子云：“天下有道則現(xiàn)，無道則隱。”⑵，“邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之�！雹恰Ｃ献釉唬骸肮胖�人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下�！雹�。原儒很早便為后來的士大夫們?cè)O(shè)計(jì)了進(jìn)退之道，即仕隱之道：當(dāng)他們心中信奉的道統(tǒng)與外在政治權(quán)力的勢(shì)統(tǒng)發(fā)生矛盾（“邦無道”）時(shí)，便獨(dú)善其身，思想上由儒入道，去做高蹈的隱士，否則便會(huì)走上仕途，甚至出將入相，兼濟(jì)天下。這種儒道二元共通的文化格局，由于現(xiàn)實(shí)中道統(tǒng)與勢(shì)統(tǒng)之間存在的無法調(diào)和的矛盾，決定了很多士大夫思想上常常出入儒道，傳統(tǒng)的士大夫階層會(huì)因此分化出新的社會(huì)身份——隱士。隱士文化對(duì)士大夫思想具有重要影響，某種程度上，隱士心態(tài)成為整個(gè)士大夫階層人格的重要構(gòu)成，以致在他們仕途最暢達(dá)的巔峰，也會(huì)選擇功成身退。諸葛亮正是思想上出入儒道的典型代表，歷史上的諸葛亮是傳統(tǒng)儒家知識(shí)分子最成功的典型形象，可是民間形象的諸葛亮卻披上道家的外衣——評(píng)話、小說、戲曲中塑造的諸葛亮無不是道士的打扮。諸葛亮54歲時(shí)寫給他8歲兒子諸葛瞻的.《誡子書》中說：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)�！倍�“淡泊”、“寧靜”正是道家思想的體現(xiàn)，也是隱士心態(tài)的重要表征。

　　其次，諸葛亮所處的漢末魏晉南北朝時(shí)期，是隱士文化的第一個(gè)也是最大的興盛期。由于時(shí)代的大動(dòng)亂，這一時(shí)期的知識(shí)階層逐漸從漢代經(jīng)學(xué)的桎梏中解放出來，思想極為活躍，個(gè)體意識(shí)開始覺醒，追求獨(dú)立完善的人格境界，呈現(xiàn)出和現(xiàn)實(shí)政治明顯的離心傾向，隱逸形式因需要而五花八門，身隱、心隱、朝隱、吏隱……發(fā)展至后來竟出現(xiàn)許多假隱士，南朝宋孔稚珪的名篇《北山移文》，即是抨擊那些走由仕而隱之途、熱衷功名利祿的假隱士的駢文。這一時(shí)期隱逸階層空前膨大，從范曄《后漢書》首開

　　“逸民傳”，記有名有姓的隱士十?dāng)?shù)人之后，記載隱士言行事跡史乘筆記極多。晉代皇甫謐著《高士傳》，搜集隱士九十六人，絕大多數(shù)是當(dāng)時(shí)人。隱士文化空前發(fā)達(dá)，使隱士人格備受傾慕。諸葛亮、龐統(tǒng)被美稱為“臥龍”“鳳雛”，由此可見。

三顧茅廬歷史典故2

　　漢末，黃巾事起，天下大亂，曹操坐據(jù)朝廷，孫權(quán)擁兵東吳，漢宗室豫州牧劉備聽徐庶(三國時(shí)豫州長(zhǎng)社人，為著名謀土)和司馬徽(三國時(shí)豫洲陽翟人，也是著名謀士)說諸葛亮很有學(xué)識(shí)，又有才能，就和關(guān)羽、張飛帶著禮物到隆中(現(xiàn)今湖北襄陽縣)臥龍崗去請(qǐng)諸葛亮出來幫助他替國家做事。恰巧諸葛亮這天出去了，劉備只得失望地轉(zhuǎn)回去。

　　不久，劉備又和關(guān)羽、張飛冒看大風(fēng)雪第二次去請(qǐng)。不料諸葛亮又出外閑游去了。張飛本不愿意再來，見諸葛亮不在家，就催著要回去。劉備只得留下一封信，表達(dá)自己對(duì)諸葛亮的敬佩和請(qǐng)他出來幫助自己挽救國家危險(xiǎn)局面的意思。

　　過了一些時(shí)候，劉備吃了三天素，準(zhǔn)備再去請(qǐng)諸葛亮。關(guān)羽說諸葛亮也許是徒有一個(gè)虛名，未必有真此才實(shí)學(xué)，不用去了。張飛卻主張由他一個(gè)人去叫，如他不來，就用繩子把地捆來。劉備把張飛責(zé)備了一頓，又和他倆第三次訪諸葛亮。到時(shí)，諸葛亮正在睡覺。劉備不敢驚動(dòng)他，一直站到諸葛亮自己醒來，才彼此坐下談話。

　　諸葛亮見到劉備有志替國家做事，而且誠懇地請(qǐng)他幫助，就出來全力幫助劉備建立蜀漢皇朝。

　　“三國演義”把劉備三次親自敦請(qǐng)諸葛亮的`這件事情，叫做“三顧茅廬”。

三顧茅廬歷史典故3

　　三顧茅廬

　　從主謂賓來講，首先是誰三顧茅廬

　　其次是三顧茅廬于誰（為了誰）

　　再次誰怎么樣三顧茅廬了

　　所以依次有：

　　劉備三顧茅廬

　　劉備三顧茅廬于諸葛亮（為了諸葛亮）

　　劉備帶著關(guān)羽張飛三顧茅廬于諸葛亮

　　所以主人公：劉備，劉玄德，劉大耳。

　　配角：諸葛亮

　　陪忖：關(guān)張

　　出處：三國蜀·諸葛亮《出師表》：“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中。”

　　漢末，黃巾事起，天下大亂，曹操坐據(jù)朝廷，孫權(quán)擁兵東吳，漢宗室豫州牧劉備聽徐庶和司馬徽說諸葛亮很有學(xué)識(shí)，又有才能，就和關(guān)羽、張飛帶著禮物到襄陽隆中去請(qǐng)諸葛亮出山輔佐他。恰巧諸葛亮這天出去了，劉備只得失望地回去。不久，劉備又和關(guān)羽、張飛冒著大風(fēng)雪第二次去請(qǐng)。不料諸葛亮又出外閑游去了。張飛本不愿意再來，見諸葛亮不在家，就催著要回去。劉備只好留下一封信，表達(dá)自己對(duì)諸葛亮的敬佩和請(qǐng)他出來幫助自己挽救國家危險(xiǎn)局面的意思。過了一段時(shí)間，劉備吃了三天素之后，準(zhǔn)備再去請(qǐng)諸葛亮。關(guān)羽說諸葛亮也許是徒有虛名，未必有真才實(shí)學(xué)，不用去了。張飛卻主張由他一個(gè)人去叫，如他不來，就用繩子把他捆來。劉備把張飛責(zé)備了一頓，又和他倆第三次請(qǐng)諸葛亮。當(dāng)他們到諸葛亮家前，已經(jīng)是中午，諸葛亮正在睡覺。劉備不敢驚動(dòng)他，一直站到諸葛亮醒來，才彼此坐下談話。

　　諸葛亮見到劉備有志替國家做事，而且誠懇地請(qǐng)他幫助，就出來全力幫助劉備建立蜀漢皇朝。

　　《三國演義》把劉備三次親自請(qǐng)諸葛亮的這件事情，叫做“三顧茅廬”。諸葛亮在著名的《出師表》中，也有“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中”之句。于是后世人見有人為請(qǐng)他三顧茅廬所敬仰的人出來幫助自己做事，而一連幾次親自到那人的.家里去的時(shí)候，就引用這句話來形容請(qǐng)人的渴望和誠懇的心情。也就是不恥下問，虛心求才的意思。建安十二年(207年)，諸葛亮27歲時(shí)，劉備“三顧茅廬”于襄陽，會(huì)見諸葛亮，問以統(tǒng)一天下大計(jì)，諸葛亮精辟地分析了當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，提出了首先奪取荊、益作為根據(jù)地，對(duì)內(nèi)改革政治，對(duì)外聯(lián)合孫權(quán)，南撫夷越，西和諸戎，等待時(shí)機(jī)，兩路出兵北伐，從而統(tǒng)一全國的戰(zhàn)略思想的宏偉藍(lán)圖，這次談話即是著名的《隆中對(duì)》

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