文化苦旅讀后感15篇(優(yōu)秀)
讀完某一作品后，你有什么體會(huì)呢？是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了�，F(xiàn)在你是否對(duì)讀后感一籌莫展呢？以下是小編精心整理的文化苦旅讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
文化苦旅讀后感1
高爾基先生說(shuō)過(guò)：“書籍是人類進(jìn)步的階梯。而自己這么多年一直執(zhí)著于類似盜墓筆記類手機(jī)電子小說(shuō)，閱讀過(guò)程熱鬧，讀完確無(wú)積淀，從沒(méi)有靜下心來(lái)閱讀紙質(zhì)書籍，恰逢處室舉行“書香飄一線，文化進(jìn)班組”讀書活動(dòng)，于家中詢問(wèn)上大學(xué)的孩子讀書建議，孩子從他的書架上抽出了這本《文化苦旅》遞給了我，看到書名的那一刻，疑問(wèn)突現(xiàn)，文化還苦？目光落在一個(gè)“苦”字上：人生可以困苦，文化何為苦？為何苦？
帶著疑問(wèn)開(kāi)始閱讀，開(kāi)篇的《牌坊》《寺廟》，只立足于童年舊事，并未寫遠(yuǎn)游。既無(wú)遠(yuǎn)游，又何來(lái)“苦旅”一說(shuō)？讀了第三篇《我的山河》，方才豁然開(kāi)朗。先前看似偏題的文章，實(shí)則闡明了作者作“苦旅”的緣由。作者本是山河之子，女教師的到來(lái)使冰封的村莊解了凍，也把家鄉(xiāng)的山河拉進(jìn)了書本。他便從解了凍的鄉(xiāng)村走向城市，博覽眾書，卻驀然醒悟：人，應(yīng)當(dāng)回歸山河;文本文化，應(yīng)當(dāng)回歸生態(tài)文化。
“文化苦旅”的第一部分是中國(guó)之旅。從莫高窟到道士塔，從荒無(wú)人煙的西域到人間天堂蘇杭，作者的足跡遍布了大半個(gè)中國(guó)。
作者余先生喜歡把關(guān)注的焦點(diǎn)定位在自然景觀背后所沉淀的文化內(nèi)涵上，體現(xiàn)出一種俯仰天地古今的歷史感和滄桑感，因而飽含深切的民族和文化憂患意識(shí)。作者在開(kāi)篇寫自己游白帝城、黃鶴樓、寒山寺的經(jīng)歷，由己及人，寫出了當(dāng)今人們骨子里對(duì)“詩(shī)”的追尋，歸根溯源，便是人們的歷史文化情結(jié)。于是，在第七段中，作者帶著這份情結(jié)、沖著王維的《渭城曲》，去尋陽(yáng)關(guān)了。這兒，作者第一次提到了雪，這雪是蒼涼悲壯的;也第一次提到了“苦”，這苦則是因?yàn)樘旌愤h(yuǎn)，卻孤身前行。
作者是極喜歡對(duì)比的，從《寺廟》中的寺廟與學(xué)校、冷與熱、新與舊，到《沙洲隱泉》中的巔峰與低谷、粗獷與明麗的，對(duì)比過(guò)后知無(wú)一不去向一個(gè)和諧統(tǒng)一的有機(jī)體。此處則構(gòu)成了一系列更為宏大的對(duì)比，在對(duì)比中更深入了解中華文明，從中華文明中更深入了解其他文明。
此為“苦”的第一層。
面對(duì)這一望無(wú)垠的天地，作者感嘆自身如侏儒般的渺小之余，又將思緒投影到了歷史的長(zhǎng)河中，由尋陽(yáng)關(guān)的經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)為對(duì)陽(yáng)關(guān)的直接憑吊。
在用寒風(fēng)、葦草、群山、白雪、烽火臺(tái)等景物描繪出陽(yáng)關(guān)的蒼涼后，終于姍姍點(diǎn)出了那首《渭城曲》，也帶出了“唐人風(fēng)范”�？上�，唐王朝并沒(méi)有將此延續(xù)久遠(yuǎn)。
因而陽(yáng)關(guān)坍塌了，成了廢墟，作者為之惋惜;陽(yáng)關(guān)坍塌的背后，是一個(gè)民族精神疆域的坍塌;苦，亦一種是對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)文化的.輕視、對(duì)本該傲立于世的中國(guó)文化的摧殘的無(wú)奈。此為“苦”之第二層。
然而，旅途仍沒(méi)有停下，步履依然向前。正如前文所說(shuō)，這是一場(chǎng)探索文化的本質(zhì)、生命的意義的旅途，因而免不了踽踽獨(dú)行、苦苦求索。
由于時(shí)間關(guān)系，我只讀到了這里，“苦”的第三層還未曾探及，待讀完后分享。通過(guò)閱讀以上部分內(nèi)容，感覺(jué)作者想借山水古跡探尋中國(guó)文人艱辛跋涉的腳印，在作者心中，山水仿佛都有了靈性，成了一個(gè)充滿智慧的哲理老人，作者不僅僅是用眼睛來(lái)欣賞景物，而且把對(duì)歷史的深刻感悟融入其中，反觀自己，每每去到一個(gè)有文化底蘊(yùn)的地方，只是觀景觀物，沒(méi)有更深層次的思索，猶感自身文化素養(yǎng)之低，知識(shí)匱乏，少了很多意境。
文化苦旅讀后感2
我站在古人一定站過(guò)的那些方位上，用與先輩差不多的黑眼珠打量著很少會(huì)有變化的自然景觀，靜聽(tīng)著與千百年前沒(méi)有絲毫差異的鳥語(yǔ)風(fēng)聲。
心說(shuō)，當(dāng)站在堆積的中華文化前，山岳的高度，不免覺(jué)得過(guò)于厚重，而中國(guó)文化的真實(shí)步履都落在這山重水復(fù)、莽莽蒼蒼的大地上，或化作奔瀉的河流流淌著。大地默默無(wú)言，江水生生不息，卻終是將文化內(nèi)涵封存久遠(yuǎn)。于是，走慣了遠(yuǎn)路的三毛唱到：遠(yuǎn)方有多遠(yuǎn)？請(qǐng)你告訴我！沒(méi)有人能告訴他，他便悄悄的出發(fā)了，用一桿馱著沉重的心的筆，帶我們?cè)诖蟀雮�(gè)中國(guó)的美麗中跳躍。
我們似乎看到這樣一幅畫面：文弱多情的余秋雨，在斷垣殘墻或莽莽蒼蒼的人文山水前，一會(huì)兒靜靜沉思，一會(huì)兒喃喃自語(yǔ)，欲步卻又停留他驚嘆、震憾，他婉惜、嘆息。如同古人之說(shuō)讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路一般在游歷中洗去了少年英氣，懂得了沉穩(wěn)厚重的中庸之道。然而沒(méi)落的唱著古老歌謠的孤座黃昏的美麗定然會(huì)使他心旌神搖、羨慕不已。于是他便欣然往甘肅敦煌出發(fā)了，轉(zhuǎn)向大西南四川的柳候祠、都江堰，再到東南的吳越春秋，最后寫至境外南洋的疊疊從冢。
苦的不是歷史遺留下的璀璨文化，苦的是研究文化的文人�！兜朗克放c《莫高窟》中，余秋雨不時(shí)的嘆息，讀敦煌，不是死了幾千年的標(biāo)本，而是活了幾千的跳動(dòng)的生命。然而在這朝圣者眾多的圣地，卻偏偏出了個(gè)王道士。從此，它蒙了辱，中華民族蒙了辱，但細(xì)細(xì)一想，送與沒(méi)有赤腸的官僚當(dāng)做奢華的玩物，倒不如賣給外國(guó)學(xué)者。雖說(shuō)洋唐僧骨子里是赤裸裸的文化剝削，但不也是它們才使莫高窟文化大放異彩嗎？余秋雨狠心的說(shuō)過(guò)：比之被官員大量糟踐，寧肯存放在倫敦博物館中！然而還是不能舒心的。中國(guó)文化何其多，卻偏偏忽視了這座文化寶庫(kù)，這讓人如何悲哀！直到《柳侯祠》前往到《寂寞天柱山》，才敢安心的撫摸那水靈水秀的風(fēng)光，就在這里和歷史擁抱，與柳宗元，與謝靈運(yùn)，與杜甫，與范仲淹，與李白緊緊地，生怕這一處處風(fēng)光如同海市蜃樓般從眼前湮滅。
他是沿著長(zhǎng)江往下走的，起點(diǎn)是都江堰。因?yàn)樗J(rèn)為，中國(guó)歷史上最激動(dòng)人心的工程不是長(zhǎng)城，而是都江堰。它的規(guī)模從表面上看不及長(zhǎng)城宏大，卻注定要穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)卦旄Ｇ�。如果說(shuō)長(zhǎng)城占據(jù)了遼闊的空間，那么，它卻實(shí)實(shí)在在的占據(jù)了邈遠(yuǎn)的時(shí)間，它至今還在為無(wú)數(shù)民眾輸送清流。當(dāng)然，我們已經(jīng)跟隨他拜見(jiàn)了那遙遠(yuǎn)的看不見(jiàn)面影的李冰。
接著他路過(guò)了蘇州，抵達(dá)了靈動(dòng)江南。確是洗掉了黃沙漫漫帶來(lái)的歷史傷痕，以柔麗的小橋流水為背景，把清新婉約的江南文化和世態(tài)人情表現(xiàn)得形神俱佳。當(dāng)然不會(huì)少了半夢(mèng)中的西湖，西湖的盛大，歸攏來(lái)說(shuō)，在于它是極復(fù)雜的中國(guó)文化人格的.集合體。所以不會(huì)少了白堤與蘇堤的風(fēng)采，不過(guò)還有蘇小小的風(fēng)采，她一直用美熨帖著生命。
再順流下一路就到了上海，那氣息就愈發(fā)現(xiàn)代化了。不過(guò)卻免不了顯示出了人性的不足，一再的對(duì)上海人贊揚(yáng)，又不停的對(duì)其惡劣的心里品性進(jìn)行批駁，然而上海人卻是不以為然的，習(xí)慣般的自我安慰將劣根更加暴露無(wú)遺了。當(dāng)然，這不是對(duì)他們的審判，而是文化根底的論析。
水路完了，在大海面前，余秋雨安心的寫出了充滿文化感慨的回憶。再者，就是準(zhǔn)備往下一站遠(yuǎn)方而揚(yáng)帆了。但是，那漂泊的旅途中對(duì)于文化的苦澀回味卻剛剛開(kāi)始。
璀璨的文化，苦澀的旅行。然而剖析開(kāi)卻是淺淺嘆息后的美麗，還好，一切都還存留。
當(dāng)然，越往遠(yuǎn)走，越是生動(dòng)
文化苦旅讀后感3
《文化苦旅》這本書時(shí)余秋雨的散文集。全書憑借山水風(fēng)物以尋求文化靈魂和人生秘，探索中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的人格構(gòu)成。其中有的是通過(guò)一個(gè)個(gè)古老的物象，描述大漠荒蕪的黃河文明的盛衰，使人見(jiàn)識(shí)歷史的深邃與蒼涼。有的卻是以柔的凄迷的小橋流水為背景，把清新婉約的江南文化和世態(tài)人情表現(xiàn)的神情俱佳，更神奇的是他竟直接把筆觸指向文化人格和文化良知，展現(xiàn)了中國(guó)文人艱難的心路歷程。他在祖國(guó)文人所留下的風(fēng)景中走走停停，行行止止，并在每個(gè)所到的地方都能感受到沉重的歷史文化氣息，讓他沉醉其中無(wú)端的感動(dòng)，無(wú)端的喟嘆，由此提筆，做出了自己一些有關(guān)文化的評(píng)論，希望亦或是奢望。
縱古觀今，多少文人墨客抓狂于桌前，消失于桌前。
為什么？
為什么稍稍做點(diǎn)學(xué)問(wèn)生活就變得如此單調(diào)窘迫；為什么詩(shī)、文人總是要等到他們消失之后才會(huì)萬(wàn)古流傳；為什么總是等著所有人沉醉、沉溺于其中或消亡于其中之后才能留下輝煌的知識(shí)文明，如果現(xiàn)在所創(chuàng)造的精神與物質(zhì)文明都需要以如此沉重的身心負(fù)擔(dān)為代價(jià)的話，那再過(guò)千百年，文明必定會(huì)自己的精神文明壓得喘不過(guò)氣來(lái)。若精神與體魄總是矛盾，深邃和青春總是無(wú)緣，學(xué)習(xí)和游戲總是對(duì)立，那不知何時(shí)才能達(dá)到一致苦苦企盼的自身健全。
我想余秋雨一定是本著這樣的想法踏上了旅程開(kāi)始了振奮人心的苦旅，我不能想象真正站在那一個(gè)個(gè)神奇的景象面前時(shí)，秋雨的心靈受到了多大的沖擊，我甚至都不敢想象那一次次的精神洗禮有多么的猛烈，一定會(huì)像一個(gè)傻瓜一樣木然的站立著，時(shí)而腦海里滿腦章句，時(shí)而滿腦空白，我羨慕、向往、嫉妒。
我羨慕他，有這樣的機(jī)會(huì)，我向往，他有這樣的.經(jīng)歷，我嫉妒，他有這樣的但是和氣魄。當(dāng)然最重要的還是那一份才氣。
我記得第一篇，《道士塔》有一種心碎的痛，王道士的身影時(shí)時(shí)浮現(xiàn)于眼前，揮之不去，他干燥的、看看一點(diǎn)碎銀就裂開(kāi)的嘴，還有那一道迎著外國(guó)人諷刺的目光恭敬的遞出一卷卷經(jīng)書，拿劣質(zhì)顏料粉刷精美壁畫的身影，我好痛，為國(guó)家痛，為民族痛好似我變成了一位真正的智者，心動(dòng)伴著心碎。
他的那個(gè)時(shí)代，人煙尚且還稀少，當(dāng)我讀完莫高窟時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己竟大口吐氣，平復(fù)著心中的激動(dòng)。在沙漠深處的陡坡，濃濃地吸收了無(wú)量度的才情，空靈靈而又沉甸甸的站著，變得神秘且安詳。點(diǎn)開(kāi)莫高窟的圖像，愣神，對(duì)他傻想，相對(duì)于埃及金字塔、印度山奇大塔、古羅馬的斗獸場(chǎng)，中國(guó)的遺跡真是很難得的具有很大的積累性。
他讓我感覺(jué)我仿佛成為了漫天飛舞的雪，我瞬間感到歷史有著一種不可抑制的美，有著博大的精神，神奇的兼容性、傳承性、宏大性和神秘性。
我理解他并且深愛(ài)他。
記得印象最深的，其實(shí)是一彎泉水。對(duì)于那一彎泉水的渴望，見(jiàn)識(shí)就像對(duì)失落故鄉(xiāng)的尋找，對(duì)離散親人的查訪，行走于山間、泉間、侏儒也變成了巨人，巨人也變成了侏儒。
到底是月牙泉，隱藏域哈沙山中的月牙泉。
當(dāng)他向往巔峰，向往高度時(shí)，巔峰去僅僅只有一道剛能立足的狹地。于是，恰好在這時(shí)，變發(fā)現(xiàn)了那泉，世間真正溫煦的美色，都熨帖著大地，潛伏在深谷，每個(gè)人都在不懈的往上爬，拼命的往前沖，最后什么都可能失去，高處不勝寒。
高有高的險(xiǎn)，低有低的平，全由我們自己來(lái)斷定，每當(dāng)我們做好一件事前，我們需要停一停手，放一放腦子，思考自己到底做的是什么，有什么意義。
了解自己，適時(shí)放空自己；
理解自己，學(xué)會(huì)引導(dǎo)自己；
平復(fù)自己，懂得優(yōu)秀自己。
文化苦旅讀后感4
讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路。作為一名教育工作者，讀了《文化苦旅》這本書，也從中找出了絲許的感覺(jué)。
作者余秋雨先生從九三年開(kāi)始從上海戲劇學(xué)院辭職后，便慢慢地行走在青史曾經(jīng)駐足的角角落落。用他獨(dú)具的慧眼和感悟纂寫著一段段親身感悟�；蛟S作為我們是沒(méi)有機(jī)會(huì)去嘗試這樣的一種生活，這種苦行僧般的高尚，我們只是以另一種特殊的方式在傳承著這樣一種精神。
讀《文化苦旅》，是讀行走的哲學(xué)。在游歷山水之間，去感悟出一些人生的真諦。我們?nèi)サ搅四骋粋�(gè)地方參觀旅游，總是會(huì)不自覺(jué)地回想那里發(fā)生過(guò)的一切，曾經(jīng)在我們所站的這個(gè)地方有誰(shuí)走過(guò)，又發(fā)生過(guò)的什么樣的歷史事件呢，又是誰(shuí)在這里修建的呢，修建的目的又是什么呢等等。就在這樣的一瞬間里，那所有的一切都會(huì)很自然渾沌地交融在一起，歷史的滄桑感與人生的滄桑感便會(huì)油然而升，歷史古跡所蘊(yùn)藏著的精神與文化重燃而生，使參觀者都好像親身經(jīng)歷過(guò)了一般。那我們的教書育人又何嘗不是如此，在日常的教學(xué)過(guò)程中，我們與學(xué)生們做著不同的互動(dòng)，在同他們的交流中，我感覺(jué)到他們對(duì)知識(shí)的渴望，此時(shí)作為一名教育工作者我感覺(jué)自己是無(wú)比的自豪。我們?cè)谀诺耐瑫r(shí)，看到學(xué)生們快樂(lè)成長(zhǎng)，在知識(shí)的海洋中暢快地游歷著，我感覺(jué)到無(wú)比欣慰，感覺(jué)我們的付出都是值得的。
讀《文化苦旅》并不是在欣賞山水風(fēng)景，而是在對(duì)歷史滄桑的一種回顧，嘆息和哀傷，也是對(duì)人生的一種激勵(lì)。一次次的漂泊旅程，都是在增長(zhǎng)我們的智慧，洗滌著我們的心靈。這一次又一次的跋涉又能讓我們得到一種啟迪，一種精神的`寄托。文化的傳承，歷史的見(jiàn)證在這里留下了最真實(shí)的寫照。歲月的流逝，讓歷史的滄桑在人們的記憶中早已經(jīng)是越磨越淡，漸漸地淡出人們的生活圈子，時(shí)間磨損了最值得深藏的記憶，或許也只有當(dāng)我們身臨其境的那一刻才能將這些詮釋出來(lái)。教學(xué)的過(guò)程中，我們同樣也會(huì)遇到這樣那樣的難題，教學(xué)是一種十年如一日的工作，孜孜不倦，我們看不到吶喊聲，沒(méi)有歡呼聲，更加沒(méi)有掌聲。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，是發(fā)展的主體。教師面對(duì)的是學(xué)生的未來(lái)，而不是個(gè)人眼前的榮譽(yù)和利益，要立足于學(xué)生的成長(zhǎng)。因此教書育人不可急功近利，需從大處著眼。更不能因長(zhǎng)久以來(lái)受應(yīng)試教育理念的影響而習(xí)慣于只看眼前，不顧將來(lái)，以剝奪學(xué)生個(gè)性為代價(jià)換取教師的師道尊嚴(yán)，以犧牲學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣為代價(jià)，過(guò)分苛求學(xué)生的成績(jī)，換取暫時(shí)的高分。教學(xué)的工作任重而道遠(yuǎn)。
讀著《文化苦旅》，讓我漸漸地明白了很多東西。我想，讀一本書除了能夠獲得理性和知識(shí)的收獲之外，最大的享受可能是那種喜悅，有所思有所悟的那種喜悅。讀《文化苦旅》并不是一件舒心的事，因?yàn)樾枰萌康男娜ジ形�。但是讀著讀著，便會(huì)有所收獲。猶如在教學(xué)的過(guò)程中我們可以清楚地發(fā)現(xiàn)學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展有其階段性，不能強(qiáng)求一致，更加無(wú)法整齊劃一。而真正能夠給學(xué)生以偉大啟迪和深刻影響的往往是一些教育的細(xì)節(jié)。要知道學(xué)生們真正的想要的是什么，想聽(tīng)的是什么，感興趣的是什么，然后引導(dǎo)學(xué)生自讀、自悟。發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)，給予及時(shí)的表?yè)P(yáng)，真誠(chéng)地賞識(shí)他們。在教學(xué)的過(guò)程中，教師僅僅有責(zé)任心還是不夠的，變單純的“責(zé)任”為豐富的“情感”，才是真正的關(guān)鍵之所在。這些是我在讀完《文化苦旅》后的所思，所想，所感。
文化苦旅讀后感5
滇橄欖的甘甜在苦澀之后。
書吸引我的不止是文字，還有那泛黃的書頁(yè)散發(fā)的樸質(zhì)的清香。我身邊的許多人都不喜歡書的味道，我卻不然。每次翻開(kāi)《文化苦旅》之前，我總要先嗅一嗅那書的味道。后來(lái)我發(fā)現(xiàn)，這種味道可以把人帶入一種境界，跟隨余秋雨走進(jìn)文化，找尋文化中的足跡，以深邃的眼光觀滄海桑田的變遷。記得，前言中余秋雨寫到，書名之所以要叫“文化苦旅”，是因?yàn)樵跉v史中穿梭的沉重。是的，當(dāng)讀到《陽(yáng)關(guān)雪》和《廢墟》時(shí)我分明能感受到他觸摸風(fēng)沙與殘亙時(shí)，我的靈魂也在震撼，震撼的同時(shí)眼前浮現(xiàn)出秋雨先生再回首凝視這些古道遺跡的凝重，好像風(fēng)沙也打在我臉上，心上。不是鉆心的痛，卻久久揮之不去的矛盾和悲傷。我耳邊回蕩著“這里，一個(gè)民族的傷口在滴血！”這時(shí)，一個(gè)炎黃子孫的子孫，怎能不痛，在滴血啊，那里就是中國(guó)人心中一道抹不平的傷痕。再看看墨印之下又竄入眼中的黃，書頁(yè)上質(zhì)樸，洽似古老和枯萎了的昏黃正是我腦中古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下的顏色。
但正如秋雨先生自己所說(shuō)，如果深邃和青春總是無(wú)緣，學(xué)識(shí)和游戲總是對(duì)立，那么走進(jìn)文化和歷史也就稱不上享受，連會(huì)心一笑都沒(méi)有總是悲傷就是莫大的折磨。人生如戲，歷史亦如一場(chǎng)氣勢(shì)恢宏、蕩氣回腸的大戲。所以有悲傷就有喜悅，有反思就有進(jìn)步。雖然讀到《白發(fā)蘇州》時(shí)稱不上快意，卻也有了幾分舒心。真像他說(shuō)的原先心里的皺痕也被抹平了。不用再在風(fēng)沙中停步，向粗糙的手掌心中呵氣避寒了。而可以蜷縮起身子在這精致的亭臺(tái)樓閣中品一口茶，觀茶杯中的茶舒茶卷直到思索，一直思索到進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)。不是說(shuō)蘇州少了歷史的沉淀，而是西湖中的沉淀就猶如西子一般清澈純凈，思量的問(wèn)題也顯得輕松了許多。
此刻，我嘴里正品著一顆滇橄欖，也體味到作者先寫《道士塔》再寫《江南小鎮(zhèn)》，最后寫《這里很安靜》的意圖了。原來(lái)這一顆滇橄欖苦澀中的回味正如回味歷史，回味文化，回味《文化苦旅》一樣。好像人的認(rèn)知和年齡的增長(zhǎng)亦如此。想起自己也這樣。開(kāi)始淺薄讀史時(shí)只由兩種感情，悲傷之后就是憤怒，怒王道士，怒千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)王道士的愚昧無(wú)知。怒國(guó)家寶藏容身之所卻在大英博物館，龐大的中國(guó)卻沒(méi)有一個(gè)卷宗的位置�？墒钱�(dāng)我越深走進(jìn)歷史的世界，才發(fā)現(xiàn)了一種文化、一種交融、一種安靜的.思考，反省真正的歷史，安靜的，不帶任何個(gè)人的感情色彩。到《這里很安靜》中的秋雨先生雖然也被震撼，卻處事不驚仍然冷靜的思考著，思考著，最后宛爾對(duì)著街上的日本人一笑。我才頓悟，這就是智者，這就是大家廣闊溫潤(rùn)而博大的頭腦和胸懷。這是經(jīng)歷多少歲月如歷史一般的沉淀才讓一個(gè)人成為真正的慧者。歲月與時(shí)光也在磨礪每個(gè)人的歷史，我這顆棘頭刺腦的小石子兒還早呢。
有點(diǎn)甘甜，我嘴里的橄欖，頓時(shí)暢快。讀史明智，讀文化，讀完《文化苦旅》合起書一瞬間的暢快與振奮。旅行，一次洗禮讓我更加學(xué)會(huì)了思考，安靜地，安靜地思考身邊的時(shí)光流逝。反省歷史，我又看到窗外明媚的希望，正如橄欖綠一樣深沉穩(wěn)重，卻有著陽(yáng)光與生機(jī)勃勃！
文化苦旅讀后感6
時(shí)光流轉(zhuǎn)千年前，在風(fēng)沙彌漫的戈壁中，有這樣一群人，伴著駝鈴聲陣陣，手上的獵旗隨朔風(fēng)飄揚(yáng)。沙塵迷了眼，模糊了遠(yuǎn)方的視線。一串串厚重的腳印，打開(kāi)了漢朝通往西域的大門。領(lǐng)頭的那人，叫張騫。
時(shí)光流轉(zhuǎn)千年后，在了無(wú)人煙的大漠上，天空下飛鳥絕跡，有一人背負(fù)行囊踏上這片土地。他閃爍著光芒的眼膜中，是那堅(jiān)定的信仰。他不是冒險(xiǎn)家，他是個(gè)文人，去尋覓曾消失不見(jiàn)的文明，亦是在探索古人的智慧。他，叫做余秋雨。遼闊蒼穹中，唯他一人走在這充滿艱辛的路上；熠熠星河，唯他一人日復(fù)一日地走在那孤獨(dú)的文化路上。
我于是翻開(kāi)了這本《文化苦旅》，在精神世界里追尋著余秋雨先生的足跡。
沙山月泉相映好
夕陽(yáng)下的綿綿沙山是無(wú)與倫比的天下美景，光與影以最暢直的線條進(jìn)行分割，金黃與黛赭都純凈得毫無(wú)斑駁，像一面用巨大的篩子篩過(guò)一般，熱浪翻涌起的風(fēng)將沙山勾勒成優(yōu)美的線條。他停下腳步，駐足于鳴沙山上，向遠(yuǎn)處火得燦爛的夕陽(yáng)致敬。轉(zhuǎn)身，他眼睛一亮，在這雄奇壯闊的`鳴沙山后，竟又一輪明月般清澈的溪流，山上狂風(fēng)肆掠，山下水平如鏡，他知道，這就是舉世聞名的月牙泉。巍巍鳴沙，娟娟月泉，就這樣完美地融合在一起，正如北方人的粗獷與江南人的靈秀組成了中國(guó)這個(gè)群。
他曾說(shuō)：“給浮囂以寧?kù)o，給躁急以清冽，給高蹈以平實(shí)，人生才顯靈動(dòng)，世界才顯精致�！彼咴诼飞�，走過(guò)了沙山月泉相映好。
陽(yáng)關(guān)歷史自嘆惋
他繼續(xù)走在風(fēng)沙席卷的沙漠中，只見(jiàn)一座高高的石碑矗立在沙丘上，周圍一派荒蕪，甚是頹廢不堪。他漸漸走近，只見(jiàn)石碑上模糊不清的刻痕印著兩個(gè)字“陽(yáng)關(guān)”。曾記否，陽(yáng)關(guān)古時(shí)是通商之地，關(guān)隘重鎮(zhèn)。如今城墻早已如過(guò)眼煙云般不復(fù)存在，昔日的繁華景象如夢(mèng)般閃現(xiàn)，那輝煌的歷史不會(huì)有人想起，只那孤傲的巨石獨(dú)自守望，幽咽的聲音對(duì)往來(lái)的人發(fā)出無(wú)盡的控訴。他忽然想起王維溫厚的詩(shī)句：“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人�！彼匀挥窒肫鹉鞘O一時(shí)的唐人風(fēng)范，那豪邁、灑脫、上進(jìn)、大度……可那唐人風(fēng)范還是抵不過(guò)歲月的磨折，終是消散不見(jiàn)。正如余秋雨先生在書中這樣寫道：“陽(yáng)關(guān)坍塌了，坍塌在一個(gè)民族的精神疆域中，它終成廢墟，終成荒原。身后，沙墳如潮在；身前，寒峰如浪�！彼陉�(yáng)關(guān)的嘆息中，走向下一處文化。
莫高窟絕美壁畫
走進(jìn)漆黑的石窟，那殘破的壁畫雖已不完美，但還是能夠看到古人的智慧與才能。他仿佛看到，幾千年前，人們?cè)谶@修整壁畫，來(lái)自各地的商旅駝隊(duì)、僧人等一群有一群人來(lái)這里駐足觀賞。金光透過(guò)窗戶，折射到壁畫上，洋溢起神秘的金輝。莫高窟的壁畫記錄了中國(guó)的歷史，如一位老者，見(jiàn)證了朝代的興衰、歲月的輪回、生命的存亡。它的顏色是厚重的，沉淀了幾千年的風(fēng)沙，令世人仰慕。
莫高窟最終被譜寫成一首意蘊(yùn)深長(zhǎng)的詩(shī)，一支悠遠(yuǎn)回旋的古曲，一個(gè)永不泯滅的神話。余秋雨先生感受著莫高窟的情誼，繼續(xù)行走在文化之路上。
他走在路上，以他那熱血沸騰的意志、堅(jiān)定不移的信念，走在文化解密、文化傳承的路上，他重新走過(guò)那消失的古文明，仰著頭，朝那充滿希冀的文化圣地走去。
人生如逆旅，我亦是行人。余秋雨先生走在文化之路上，亦是走在人生之路上，他肩負(fù)使命，就是去傳承古人的智慧與文明。
走在路上，我們亦不忘初心，踽踽前行，與信仰一路同行。
文化苦旅讀后感7
時(shí)間和文字在一個(gè)個(gè)老庭院里廝磨，這是文化存在的極溫暖的方式，散文，真的也可以寫出歷史的重量。
余秋雨先生的文采極好，像一個(gè)朝圣者，通過(guò)對(duì)山水的人文思考，一步一叩地將文化苦旅展現(xiàn)。仿佛開(kāi)篇的黃沙一直刮入了尾篇的墓地。讀此書前，我對(duì)書的名字仍好奇不已：所謂“文化苦旅”，為何會(huì)“苦”？翻開(kāi)書，閱讀了第一篇《牌坊》，我宛若跌入湖中，再也無(wú)法自拔，也讓我深深明白，這便是讀書的快樂(lè)，閱讀的收獲罷了。
《牌坊》是一篇回憶散文。文中敘述了鄉(xiāng)間的牌坊，牌坊下尼姑庵中那些靦腆年輕女老師們，布鞋踏在昔日牌坊上的雕紋上，送孩子們遠(yuǎn)去而揮動(dòng)的小手絹，“鄉(xiāng)間為什么留有那么多無(wú)言的牌坊，卻又涌來(lái)那么多陌生的美麗，尼姑的美麗，女教師的美麗”，她們迫切招收女學(xué)員，是希望通過(guò)她們努力，讓未來(lái)的女性不再背負(fù)那沉重的封建禮教，面對(duì)封建禮教不再成為新的一批以舉白旗為快樂(lè)，以為獲得“真理”的人。在這個(gè)年代，書中的女教師們，作為女性這一脆弱身份的存在，這些美貌絕倫的東方女子，正在努力著為一個(gè)山村，一道道山梁，為女人也為男人，為還在沉睡著的中國(guó)解凍，她們是偉大的。此文，在余秋雨先生的筆下沉重而悲壯，文中包含對(duì)封建社會(huì)女性地位低下觀念的嘲諷，對(duì)父母良苦用心的贊揚(yáng)。
余秋雨先生在《我的山河》中一段對(duì)話中寫道：總有人在路邊問(wèn)我：“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路，兩者關(guān)系如何？”我回答：“沒(méi)有兩者，路，就是書�！睂�(duì)普通人來(lái)說(shuō)，讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路，無(wú)論古代現(xiàn)代，均非易事，能做成其中一件便已很難。在古代，書籍昂貴，萬(wàn)卷書更是富貴人家才能擁有，在小學(xué)、初中階段學(xué)到的國(guó)學(xué)故事和文言文中都有提及，一些勤奮好學(xué)的寒門學(xué)子，看書只能到藏書之家借閱抄寫，讀萬(wàn)卷書對(duì)一般讀書人來(lái)說(shuō)，更多的是一種理想，更別說(shuō)平民百姓。
在當(dāng)代，文化繁盛，一天出版的書籍、報(bào)刊不知多少，更無(wú)論泥沙俱下的網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作。但人心浮躁，又能有多少人能靜下心來(lái)認(rèn)真的捧起一本好書，細(xì)細(xì)品讀？渴望讀書的年代，讀不了很多書；期盼行走的時(shí)候，無(wú)法跨越山水阻隔，這是悲哀，而文字風(fēng)行天下時(shí)，卻找不到能值得閱讀的書籍，或是沒(méi)有多少人看書，這又是另一種悲哀。
文化，不管在哪個(gè)時(shí)代哪種文明下，都是一種具有凝聚力的精神感召，是超越一切政治因素與社會(huì)習(xí)慣，真正為一個(gè)人的本源與根基寫下定義的力量。
文字，因?yàn)檎�，才�?huì)苦�？嗦�，便如《牌坊》中所寫的一般，安靜的化為恒久。
博爾赫斯說(shuō)：如果有天堂，那一定是圖書館的樣子。隨著長(zhǎng)大與經(jīng)歷，有些東西開(kāi)始在心底沉淀，除了眼睛也開(kāi)始學(xué)著用心看世界，透過(guò)浮華明白什么才是美好，每年暑假我都會(huì)外出旅游，莫高窟，月牙泉，蘇州，周莊，西湖，上海等等，在書中出現(xiàn)的地方我去過(guò)一部分。在旅途中我的確曾為歷史的滄桑所震懾，為自身的'渺小而悵然，為生命的偉大而落淚，但心中的感情始終處于一種混沌難言的狀態(tài)，模模糊糊地抓住過(guò)什么卻始終散不開(kāi)濃霧。所以在讀這本書時(shí)散去濃霧的共鳴甚多。不得不說(shuō)，沒(méi)有對(duì)文化的深刻思考和對(duì)歷史的深刻感觸是沒(méi)有辦法從深處建立起他們之間龐大且復(fù)雜的聯(lián)系的。
我珍惜生命中所有的旅行和閱讀時(shí)光，以及路上曾經(jīng)遇到的有趣的靈魂，還有相伴閱讀的志趣相投的伙伴們。讀書的時(shí)光就是享受的時(shí)光中遇見(jiàn)最好的自己，寵辱不驚，云淡風(fēng)輕。
文化苦旅讀后感8
讀一本好書，走一段旅程；品一杯清茶，悟一段人生。
――題記
在暑假輕松的四十多個(gè)日夜里，我有幸拜讀了余秋雨先生的《文化苦旅》。在夏蟬聲中合上算不得厚重的書頁(yè)，眼前卻又浮現(xiàn)出先生那在祖國(guó)乃至世界大地上行走的瘦弱卻如竹般挺拔的身影，心中有些不是滋味。
《文化苦旅》記述的是什么？是美好壯麗的河山？是千年歷史的印記？是旅游觀光的雜感？不是，或者說(shuō)不全是。未翻開(kāi)這本書時(shí)，我期待看到的，是先生關(guān)于祖國(guó)名勝的評(píng)價(jià)；翻開(kāi)這本書后，才明白自己是多么的膚淺無(wú)知。曾聽(tīng)過(guò)這樣的評(píng)價(jià)――“余秋雨先生以歷史文化散文而名世。憑借自己豐富的文史知識(shí)功底，優(yōu)美的文辭，引領(lǐng)讀者泛舟于千年文化長(zhǎng)河中�！钡拇_如此，先生他，是懷著對(duì)祖國(guó)文化與河山的熱愛(ài)，以山水景物為依托，憑借著自身淵博的文學(xué)與史學(xué)功底，用濃厚的筆墨，抒寫文化的靈魂以及人生的感悟。
文化苦旅，這不僅僅是一段旅程或一本書，不單單是幾處古跡或歷史印記，它對(duì)我而言，或許用“諄諄教誨”來(lái)形容更為合適。畢竟，有多少人會(huì)像先生一樣在參觀文化古跡時(shí)，思考它們的故事，思慮它們的未來(lái)呢？日益殘敗的莫高窟，讓我感受到文化毀壞的悲痛；熱浪中的沙原隱泉，讓我明白了“柳暗花明又一村”的喜悅；狂風(fēng)飛塵中寧古塔，讓我看到了流放文人的不屈文化之魂；神話般的都江堰，讓我感慨著古人的智慧與文化的力量……跟隨著先生的腳步，品讀著先生的文字，同先生一起用獨(dú)特的視角和眼光去觀賞文化古跡，我的視野不再狹隘，我看到的不只是風(fēng)光的壯美，還有民族文化被棄之一旁的悲痛與不甘，這近乎壓得我喘不過(guò)氣來(lái)，卻又有著強(qiáng)大到振奮人心的力量。這絕不同于我平日里看到的小打小鬧、無(wú)病呻吟的“輕松”游記，它是一部文化的史詩(shī)，卻又是文化的無(wú)聲求救。
“報(bào)紙上說(shuō)我書寫得輕松瀟灑，其實(shí)完全不是如此。那是一種很給自己過(guò)不去的勞苦活，一提筆就感到年歲徒增，不管是春溫秋涼，是大喜悅大悲憤，最后總是要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻。”這是秋雨先生的自序。是的'，怎能輕松瀟灑，在每一段旅途的輕松外表下，包裹著的分明是千年歷史的沉重。在《文化苦旅》中，先生教會(huì)我們的、展現(xiàn)給我們的，是一顆民族心，是一抹民族魂！先生用淺顯易懂的人文歷史景觀，來(lái)訴說(shuō)辛酸沉痛的文化故事，用以喚醒我們沉睡已久的靈魂，讓我們感悟中華文明的壯美與不易，銘記歷史深刻的教訓(xùn)，將中華民族之魂永儲(chǔ)心間！
如今是科技文化飛速發(fā)展的二十一世紀(jì)，中華人民講求的，是“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。這與秋雨先生的《文化苦旅》看似關(guān)系不大，但事實(shí)真的如此嗎？答案必然是否定的。如果我們不能將強(qiáng)大的民族文化之魂永儲(chǔ)心中，又如何讓祖國(guó)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”？如果我們不能將優(yōu)秀的歷史底蘊(yùn)藏入心間，又如何促使社會(huì)“自由、平等、公正、法治”？如果我們自身沒(méi)有保護(hù)、發(fā)展中華文化的自覺(jué)，又如何繼承“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)？因此，在合上書卷后，我們更應(yīng)將書本的文字轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的精神動(dòng)力，讓文化的精神指引前進(jìn)的方向，將秋雨先生的“苦旅”繼承下去、發(fā)展下去。
行走在中華神州的大地上，感受中華文化的魅力，發(fā)展社會(huì)主義的精神，為祖國(guó)建設(shè)添磚加瓦，這便是我們當(dāng)代青少年的“文化苦旅”。
文化苦旅讀后感9
讀《道士塔》《莫高窟》后，我一直無(wú)法平靜，我的靈魂深處仿佛被什么撕扯著，那樣疼痛，疼痛。
——題記
我震撼了，為那個(gè)“恨”字。我的眼前仿佛展現(xiàn)了悲涼的莫高窟和無(wú)知而愚蠢的王道士。我不知道那是莫高窟的悲哀還是望道士的悲哀。
一個(gè)道士，一個(gè)敦煌石窟的罪人，把持著中國(guó)古代最燦爛的文化，而些文化，在他第一次從外國(guó)冒險(xiǎn)家手里接過(guò)極少的錢財(cái)就注定被破壞被吞噬�！�1907年7月，法國(guó)人伯西和用少量銀元換取了10大卡車，6000多卷寫本和畫卷：1911年10月，日本人吉川小一郎用難以想象的低價(jià)換取了300多卷手寫本和兩尊唐塑；1914年，斯毯因有一次用一點(diǎn)銀元換取了35大箱，6000百多卷經(jīng)書……”余秋雨先生在寫這些數(shù)字是心是否在淌血？我的嘴里忍不住咒罵，咒罵那早已死去的罪人，但現(xiàn)在又有什么用呢？莫高窟外的道士塔啊，你聽(tīng)到了來(lái)自沙漠深處的哭泣聲嗎？無(wú)奈和悲哀！也許于秋雨先生的那一句“我好恨！”表達(dá)了全中國(guó)人民的心聲。
真想去看看被王道士粉刷白了的壁畫，去感受那石灰底下薄弱的呼吸，去聽(tīng)聽(tīng)那泣血的聲音。這一夜，注定無(wú)眠。
王道士已經(jīng)逝去，而莫高窟還存在，即使已經(jīng)破碎不堪，把他依然是一個(gè)生命，屹立在風(fēng)沙之中。
于秋雨想到了千年前的樂(lè)樽和尚，他是莫高窟的始主吧！第一個(gè)來(lái)這片土地上的'那個(gè)人，他看到了三危金光。他怔怔地站著，眼前是騰燃的金光，背后是五彩的晚霞，他渾身被照得通紅手上的錫杖也變得如水晶般透明。他怔怔地站著，天地間沒(méi)有一點(diǎn)聲息，只有光的流溢，色的籠罩。他有所悟，把錫杖插在地上，莊重地跪下身來(lái)，朗聲發(fā)愿，從今要廣為化緣，在這里筑窟造像，讓他成為真正的勝地……從此這個(gè)響起了工匠敲打的聲音。工匠中隱含著真正的藝術(shù)家。前代的藝術(shù)家有遺留給后代內(nèi)藝術(shù)家以默默的滋養(yǎng)。于是這個(gè)沙漠深處陡坡濃濃地吸納了無(wú)數(shù)才情，空靈靈又脹鼓鼓地站著，變得神秘而又安詳。
就如于先生所說(shuō)的“莫高窟可以傲視異邦的地方，就在于它是一千年的沉沉累聚�？茨呖撸皇强此懒艘磺甑臉�(biāo)本，而是看火了一千年的生命。一千年而始而終地活著，血脈暢通，呼吸勻停，這是一個(gè)何等壯闊的生命！”
而我卻沒(méi)去莫高窟，我只叢電視上看到過(guò)那壯闊的景色。在這里，我從新感受到一個(gè)鮮活的生命，聽(tīng)到那跳動(dòng)在歷史深處，那雄渾的脈搏聲。從古代的工匠藝術(shù)家到現(xiàn)在的建筑師，從古代的詩(shī)人到現(xiàn)在的散文家，攝影師，莫高窟迎來(lái)了一批批人，又送走了一批批人，而有著不同程次的景深，讓不同的游客攝取。于是，于秋雨先生的眼前出現(xiàn)了兩個(gè)長(zhǎng)廊：藝術(shù)的長(zhǎng)廊和觀看者心靈的長(zhǎng)廊；也出現(xiàn)了兩個(gè)景深：歷史的景深和和民族心理的景深。但我有怎么懂得那深刻的含義呢？我意識(shí)到，自己的見(jiàn)識(shí)是如此短淺，也只能從文字里感受到點(diǎn)點(diǎn)莫高窟：
他是一種聚會(huì)，一種感召。他把人性神化，他成了民族心底一種彩色的夢(mèng)幻；
他是一種狂歡，一種釋放。他讓人走進(jìn)神話，走進(jìn)寓言，走進(jìn)宇宙意識(shí)的霓紅；
他是一種儀式，一種超越宗教的宗教。佛教理論已被美的火焰蒸餾，剩下儀式應(yīng)有的玄秘，潔凈和高超。
……
在沙漠深處，一一個(gè)偉大的靈魂，等待人們?nèi)ビ^仰，膜拜。
文化苦旅讀后感10
暮色四合，華燈初上，攜一縷茶香，沉醉于書卷。
初聞?dòng)嗲镉晔且驗(yàn)槟瞧缎趴汀罚镁貌荒芡鼞�。于是打開(kāi)《文化苦旅》，跟隨者余秋雨的腳步，徜徉山水間，從風(fēng)景秀麗的江南到大漠孤煙的大西北，從冰天雪地的北國(guó)到充滿民族風(fēng)情西南邊陲。感受最深，也是最大的，就是：“文人的魔力，竟能把偌大一個(gè)世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉(xiāng)。”余秋雨在他的中年時(shí)光里，懷揣著少年的激情，享受著老年的清閑，佇立前人佇立過(guò)之處，靜靜地品味這一杯歷史的佳釀？？
未看之前，大概也不會(huì)想到，一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡在它們的背后會(huì)有如此深層的涵義。莫高窟的石洞守護(hù)了千年的壯麗，而王道士手中的一串鑰匙，把守了千年的敦煌，任其流落在外人手里。黃沙之上馬啼聲聲，唯留下千年的遺憾。眼前不禁浮現(xiàn)王道士送外國(guó)學(xué)者遠(yuǎn)去時(shí)虔誠(chéng)的微笑，想恨他，卻覺(jué)得無(wú)力，他根本沒(méi)有足夠的偉大承載起一個(gè)民族的巨大悲哀。這只是一個(gè)時(shí)代的悲哀罷了。
淺渚波光云彩，小橋流水江村。江南小鎮(zhèn)給予我們一種寧?kù)o與安適。面對(duì)政治不清明或人生不得志時(shí)，在荒山結(jié)廬有著生活上的麻煩，“大隱隱于市”便成了文人來(lái)江南隱居的最好推力。。厭倦了官場(chǎng)浮沉，找個(gè)地方隱居，讓自己的身心獲得紓解。柳宗元自放于山林水澤之間，將其困厄感傷的心境，完全寄托在游賞山水之間與文章創(chuàng)作之中，于是“永州八記”成為永恒。這樣的一代士人的氣節(jié)與傲氣讓后世學(xué)者不得不去尊敬他的文化意識(shí)及人格，帶著崇敬和疑問(wèn)來(lái)瞻仰這位大文豪。
陽(yáng)關(guān)坍弛了，在一個(gè)民族的精神疆域中，它終成廢墟，終成荒原。沙墳座座，誰(shuí)也不能想象，這兒，一千多年前，驗(yàn)證過(guò)的人生的壯美。羌笛聲聲，音色極美，可惜，后來(lái)都成了一個(gè)民族的哀音，然后消失在朔風(fēng)之中了。
天一閣風(fēng)雨飄搖，一個(gè)家族艱守著一座藏書樓。范欽究竟有著怎樣的情懷，留下了這座巨大的寶藏，直到到現(xiàn)在都有它的痕跡。但是歲月的滄桑，歷史的風(fēng)塵還是將它掩埋了。也許正是余教授所說(shuō)的`“超越意氣，嗜好，才情，甚至是時(shí)間的意志力”。
更多的更多，一切盡在不言中？
大概，每一處自然景觀和人文景觀，都需要一些歷史事件才能得以豐富，才能成為真正意義上的古跡，陳年的石頭和木塊也才能深深的感染著一代又一代的炎黃子孫。
“對(duì)歷史的多情總會(huì)加重人生的負(fù)載，由歷史滄桑感到引發(fā)出人生淪桑感�！边@是作者的感嘆，也是對(duì)讀者的啟示。人的一生也是一段歷史，總有這樣或那樣的遺憾。作者在山水之間跋涉，錄求著歷史的足跡，文化的靈魂；我們?cè)谏钪邪仙�，錄求著生命的意義，人生的真諦。
其實(shí)，苦于身無(wú)所謂苦，苦于心才實(shí)為苦。余秋雨先生曾感慨：“文人似乎注定要與苦旅連在一起。”我以為，這實(shí)是文人最大的財(cái)富�？酀^(guò)后總會(huì)留下一絲回味――對(duì)歷史的感悟，對(duì)文化的理解，對(duì)人生的思索，全部融在這苦澀后的回味中了。
一次文化文化苦旅，是對(duì)那封存久遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵的默認(rèn)。
合上書卷，沿著深埋千年文化的故土，走下去？
文化苦旅讀后感11
我站在古人必須站過(guò)的那些方位上，用與先輩差不多的黑眼珠打量著很少會(huì)有變化的自然景觀，靜聽(tīng)著與千百年前沒(méi)有絲毫差異的鳥語(yǔ)風(fēng)聲。
心說(shuō)，當(dāng)站在堆積的中華文化前，山岳的高度，不免覺(jué)得過(guò)于厚重，而中國(guó)文化的真實(shí)步履都落在這山重水復(fù)、莽莽蒼蒼的大地上，或化作奔瀉的河流流淌著。大地默默無(wú)言，江水生生不息，卻終是將文化內(nèi)涵封存久遠(yuǎn)。于是，走慣了遠(yuǎn)路的三毛唱到：“遠(yuǎn)方有多遠(yuǎn)?請(qǐng)你告訴我!”沒(méi)有人能告訴他，他便悄悄的出發(fā)了，用一桿馱著沉重的心的筆，帶我們?cè)诖蟀雮�(gè)中國(guó)的美麗中跳躍。
我們似乎看到這樣一幅畫面：文弱多情的余秋雨，在斷垣殘墻或莽莽蒼蒼的人文山水前，一會(huì)兒靜靜沉思，一會(huì)兒喃喃自語(yǔ)，欲步卻又停留……他驚嘆、震憾，他婉惜、嘆息。如同古人之說(shuō)“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”一般在游歷中洗去了少年英氣，懂得了沉穩(wěn)厚重的中庸之道。然而沒(méi)落的唱著古老歌謠的孤座黃昏的美麗定然會(huì)使他心旌神搖、羨慕不已。于是他便欣然往甘肅敦煌出發(fā)了，轉(zhuǎn)向大西南四川的柳候祠、都江堰，再到東南的吳越春秋，最終寫至境外南洋的疊疊從冢。
苦的不是歷史遺留下的璀璨文化，苦的是研究文化的文人。《道士塔》與《莫高窟》中，余秋雨不時(shí)的嘆息，讀敦煌，不是死了幾千年的標(biāo)本，而是活了幾千的跳動(dòng)的生命。然而在這朝圣者眾多的圣地，卻偏偏出了個(gè)王道士。從此，它蒙了辱，中華民族蒙了辱，但細(xì)細(xì)一想，送與沒(méi)有赤腸的.官僚當(dāng)做奢華的玩物，倒不如賣給外國(guó)學(xué)者。雖說(shuō)“洋唐僧”骨子里是赤裸裸的文化剝削，但不也是它們才使莫高窟文化大放異彩嗎?余秋雨狠心的說(shuō)過(guò)：“比之被官員很多糟踐，寧肯存放在倫敦博物館中!”然而還是不能舒心的。中國(guó)文化何其多，卻偏偏忽視了這座文化寶庫(kù)，這讓人如何悲哀!直到《柳侯祠》前往到《寂寞天柱山》，才敢安心的撫摸那水靈水秀的風(fēng)光，就在那里和歷史擁抱，與柳宗元，與謝靈運(yùn)，與杜甫，與范仲淹，與李白……緊緊地，生怕這一處處風(fēng)光如同海市蜃樓般從眼前湮滅。
他是沿著長(zhǎng)江往下走的，起點(diǎn)是都江堰。因?yàn)樗J(rèn)為，中國(guó)歷史上最激動(dòng)人心的工程不是長(zhǎng)城，而是都江堰。它的規(guī)模從表面上看不及長(zhǎng)城宏大，卻注定要穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)卦旄Ｇ辍Ｈ绻f(shuō)長(zhǎng)城占據(jù)了遼闊的空間，那么，它卻實(shí)實(shí)在在的占據(jù)了邈遠(yuǎn)的時(shí)間，它至今還在為無(wú)數(shù)民眾輸送清流。當(dāng)然，我們已經(jīng)跟隨他拜見(jiàn)了那遙遠(yuǎn)的看不見(jiàn)面影的李冰。
之后他走過(guò)了蘇州，抵達(dá)了靈動(dòng)江南。確是洗掉了黃沙漫漫帶來(lái)的歷史傷痕，以柔麗的小橋流水為背景，把清新婉約的江南文化和世態(tài)人情表現(xiàn)得形神俱佳。當(dāng)然不會(huì)少了半夢(mèng)中的西湖，西湖的盛大，歸攏來(lái)說(shuō)，在于它是極復(fù)雜的中國(guó)文化人格的集合體。所以不會(huì)少了白堤與蘇堤的風(fēng)采，可是還有蘇小小的風(fēng)采，她一向用美熨帖著生命。
再順流下一路就到了上海，那氣息就愈發(fā)現(xiàn)代化了�？墒菂s免不了顯示出了人性的不足，一再的對(duì)上海人贊揚(yáng)，又不停的對(duì)其惡劣的心里品性進(jìn)行批駁，然而上海人卻是不以為然的，習(xí)慣般的自我安慰將劣根更加暴露無(wú)遺了。當(dāng)然，這不是對(duì)他們的審判，而是文化根底的論析。
水路完了，在大海面前，余秋雨安心的寫出了充滿文化感慨的回憶。再者，就是準(zhǔn)備往下一站遠(yuǎn)方而揚(yáng)帆了�？墒�，那漂泊的旅途中對(duì)于文化的苦澀回味卻剛剛開(kāi)始。
璀璨的文化，苦澀的旅行。然而剖析開(kāi)卻是淺淺嘆息后的美麗，還好，一切都還存留。
當(dāng)然，越往遠(yuǎn)走，越是生動(dòng)……
文化苦旅讀后感12
余秋雨走在中華民族的土地上，用其獨(dú)特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，用心思細(xì)膩的筆觸，為這趟巡視華夏文化的「苦旅」，寫本書!它不甘甜，因?yàn)槔镱^有太多不忍與親身體驗(yàn)的辛酸.苦苦的味道，為這本紀(jì)錄中國(guó)千年文化的書，多寫了一道滋味.未看過(guò)「文化苦旅」之前，大概也不會(huì)想到，一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡在它們的背后會(huì)有如此深層的涵義;而作者運(yùn)其妙筆，以干凈漂亮的散文，組合，使它們成了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的文章。
走進(jìn)書中的情境與思考，我們不禁嚴(yán)肅起來(lái).像一群被流放的孩子，流放到一塊不甚熟悉的土地，逼使我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去.宗于我們眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，實(shí)像，壁畫依然不言，我們靜靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷.千年前的第一刀劃下，開(kāi)啟了千年后莫高窟的壯麗.它曾遭遇浩劫:王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻任其流落在外人手里，而中華子孫卻也將之棄而不顧，那一馬車，一馬車的文物輸往外國(guó).多年后的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，為何能引起大家的注目它并非外表炫麗，而是它只是一種儀式，一種人性的，及它深層的蘊(yùn)藏.我們?cè)谶@兒看到，美，也有宗教的天地，以及它是中國(guó)千年的標(biāo)本，一樣美的標(biāo)本，縱使它曾經(jīng)殘缺，被人無(wú)情的，任意的轉(zhuǎn)換。
「淺渚波光云彩，小橋流水江村」這副楹聯(lián)道盡了江南小鎮(zhèn)的魅力.江南小鎮(zhèn)它不是經(jīng)由大自然雕琢出的'自然山水，而是屬于華夏古老文化的人文山水.我們不曾到過(guò)此處，但書中的江南小鎮(zhèn)卻給予我們一種，回到家中那般自在，難怪歷年來(lái)，許多文人遇到了政治不清明或人生不得志時(shí)，便會(huì)到此隱居起來(lái)，但在荒山結(jié)廬有著生活上的麻煩，「大隱隱于市」便成了文人來(lái)江南隱居的最好推力.其實(shí)我們對(duì)「隱」有著正反兩面的看法，好的一面其一就是當(dāng)中國(guó)文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地區(qū)而開(kāi)始凋零時(shí)，文人或?qū)W者們就會(huì)帶著他們的知識(shí)修養(yǎng)到此處隱居起來(lái)，藉以免于戰(zhàn)爭(zhēng)或政治的迫害;其二生老病死與官場(chǎng)浮沉是文人們的失意時(shí)刻，做什么事都不順心，此時(shí)最好的方式就是讓自己的身心獲得紓解，找個(gè)地方隱居，等休息夠了又是一段新旅程的開(kāi)始.壞處是有人會(huì)把隱居當(dāng)作沽名釣譽(yù)的工具，假隱以求得一官半職，這些舉動(dòng)讓中國(guó)特有的隱的文化開(kāi)始產(chǎn)生變質(zhì)，隱士生前的孤傲和死后的名聲全然黯暗.盡管如此，我們對(duì)隱還是保有著正面看法，因?yàn)楣糯袊?guó)給文人發(fā)展的空間實(shí)在大狹隘了，逼得他們除了隱或許只有一死，與其這樣讓自己的雄心壯志殞落，我們會(huì)選擇沉潛，待有朝一日能東山再起。
余秋雨曾說(shuō)他常佇立前人佇立過(guò)之處，觀察自然與人文環(huán)境中去思考前人的情感;在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生，從他的文采想至他的被貶，既遭貶謫，而永柳二州又是荒遠(yuǎn)之地，因此他自放于山林水澤之間，將其困厄感傷的心境，完全寄托在游賞山水之間與文章創(chuàng)作之中，使中國(guó)文學(xué)史上擁有了「永州八記」這樣出色的山水文學(xué)，這樣的一代士人的氣節(jié)與傲氣讓后世學(xué)者不得不去尊敬他的文化意識(shí)及人格，帶著崇敬和疑問(wèn)來(lái)瞻仰這位大文豪。
合上書卷，我們不由自主地走向窗前，流動(dòng)的車潮及人潮正自我宣示另一種文化，這里是高雄，而深埋千年文化的故土呢也許咱們應(yīng)該背起滿滿對(duì)中國(guó)文化的疑慮，親自去遼闊的土地，讓我們讀過(guò)書后，沉重而苦苦的步伐，也走在上面。
文化苦旅讀后感13
這是一本很厚的大部頭。
我隨手翻開(kāi)一頁(yè)，“漂泊者”三個(gè)加粗宋體字映入我的眼簾，之后便是排列有序的一行行字。潔白干凈的布局抓住了我的心，勾起我的興趣。漂泊者，是在外游蕩的的人么。
縱觀全篇，除了首標(biāo)題“漂泊者”再無(wú)其他。用其一其二這樣簡(jiǎn)單明了的的方式似乎在含蓄地告訴我什么。
我翻到的正好是“其一”篇目。是講一位新加坡的華族老人，林再有。他在在異國(guó)度過(guò)了他的一生，母國(guó)的商品支撐了他上半輩子，下半輩子因此而受到尊敬。每天，只要這位身材瘦小的老貨郎還在風(fēng)雨驕陽(yáng)里一搖一晃，這些村落也就安定了。他沒(méi)有任何職位，沒(méi)有聚多少錢財(cái)，也沒(méi)做過(guò)什么了不起的大事，但老人用他的'貨郎，拴住了同處他鄉(xiāng)的華人同胞瑜家鄉(xiāng)代代相傳的生活方式的鎖鏈，這是所有漂泊者內(nèi)心渴求，代表著漂泊者們對(duì)故鄉(xiāng)的不舍，以及隱含在日常瑣屑的無(wú)盡思戀。
老人到底沒(méi)有順溜到老。他的魚塘，他的海灘小屋，他的家庭動(dòng)物園，也許都因迅猛的城市化而失去。島里僑胞間的情誼也許會(huì)因此而淡薄起來(lái)，這種如朝圣般虔誠(chéng)的對(duì)祖國(guó)眷戀的綿長(zhǎng)生態(tài)也許會(huì)結(jié)束。
但老人是漂泊者，早已經(jīng)習(xí)慣了告別。他一路遠(yuǎn)去，四處打量，笑笑，道一句“入鄉(xiāng)隨俗，總得跟著變”。我知道，祖國(guó)母親與她的每一個(gè)孩子都有著斬不斷、隱藏于血管的密碼，在生活中悄悄表達(dá)。不然，那老人怎會(huì)如此安詳?shù)厥刂甏�，等待魚蝦自來(lái)。
這分明是中國(guó)的血統(tǒng)給他一種違和的生態(tài)，與海鳴威《老人與�！分械睦先耸悄敲床煌瑑煞N價(jià)值觀，兩種文化在作者樸實(shí)真切的文字里相撞又迅速逃開(kāi)，引無(wú)數(shù)人遐想。
無(wú)論什么時(shí)候，母國(guó)手里牽拉出的線，真的是好長(zhǎng)好遠(yuǎn)，細(xì)密地接著無(wú)數(shù)海外游子的心。
法國(guó)哲學(xué)家W.M.Cioran現(xiàn)在七老八十，已經(jīng)成了世界上讀者最多的哲學(xué)家之一，但一接受采訪，開(kāi)口還是談他的故鄉(xiāng)羅馬尼亞。在一家沈博士所言“最純正倫敦風(fēng)味”的咖啡座，里面全是在他鄉(xiāng)的歐美人，沒(méi)有中國(guó)茶，講究的是印度的大吉嶺。到底是倫敦風(fēng)味呢！
這樣綿長(zhǎng)的生態(tài)只可感悟不可細(xì)說(shuō)，真要好好品味，確實(shí)要從件件似乎毫不相干的事里細(xì)嚼，猶如陳年美釀，須得先聞上一聞那飽含泥土深情的飄香，方可傾倒在半新不舊的瓷碗，三分滿，仰頭而盡，如瓊漿入喉，除了陣陣火辣似乎什么都沒(méi)有。
正如沈老的稿紙，除了那一點(diǎn)點(diǎn)蒼老的跡斑，只是一片空白。大音希聲，大愛(ài)無(wú)言。
看著這樣優(yōu)美而大方的文字，是一種視覺(jué)與感覺(jué)的享受，我受此啟發(fā)想了些別的。我的家鄉(xiāng)，是山東，風(fēng)箏的故鄉(xiāng)。幼時(shí)常和父母到最近的廣場(chǎng)放風(fēng)箏，那樣漂亮的燕子，在天空快活翱翔，他飛得越高，我也是越快活，手里的不停地轉(zhuǎn)，扯得絲線颯颯作響，好像在激動(dòng)地?cái)[手鼓掌。但是它突然斷了線，在我最快活的時(shí)候。
我看到他飛的越來(lái)越高，到了以前想都不敢想的遠(yuǎn)方。我大哭，它不管我仍在自顧叛逆地飛著，帶著長(zhǎng)長(zhǎng)的風(fēng)箏線，消失在我的視線。
以前父母怎樣安慰都只是增加委屈，這樣的文字，竟讓我看開(kāi)了！它掙脫我，是要到他所想到的滄海桑田，要到他所期冀的世界，它是那么不干被我調(diào)控，所以飛走了，先是無(wú)意，后是刻意地將我的痕跡帶到我所到達(dá)不了的世界，借它的眼睛，我得以看到這么廣闊的世界。
我合上書，輕抿一口淡淡的綠茶，抬頭看向窗外，有人在放風(fēng)箏，飛得老高，老高，火色的身影好像要沖向太陽(yáng)。
我想，漂泊者正是如此吧，因著什么緣由來(lái)到異國(guó)他鄉(xiāng)，改變命運(yùn)的同時(shí)，也悄悄將處在深閨的老母親帶到了大眾視野。
文化苦旅讀后感14
余秋雨走在中華民族的土地上，用其獨(dú)特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，用心思細(xì)膩的筆觸，為這趟巡視華夏文化的「苦旅」，寫本書！它不甘甜，因?yàn)槔镱^有太多不忍與親身體驗(yàn)的辛酸�？嗫嗟奈兜�，為這本紀(jì)錄中國(guó)千年文化的書，多寫了一道滋味。未看過(guò)「文化苦旅」之前，大概也不會(huì)想到，一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡在它們的背后會(huì)有如此深層的涵義；而作者運(yùn)其妙筆，以干凈漂亮的散文，組合，使它們成了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的文章。
走進(jìn)書中的情境與思考，我們不禁嚴(yán)肅起來(lái)。像一群被流放的孩子，流放到一塊不甚熟悉的土地，逼使我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去。宗于我們眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，實(shí)像，壁畫依然不言，我們靜靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開(kāi)啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫：王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻任其流落在外人手里，而中華子孫卻也將之棄而不顧，那一馬車，一馬車的文物輸往外國(guó)。多年后的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，為何能引起大家的注目它并非外表炫麗，而是它只是一種儀式，一種人性的，及它深層的蘊(yùn)藏。我們?cè)谶@兒看到，美，也有宗教的天地，以及它是中國(guó)千年的標(biāo)本，一樣美的標(biāo)本，縱使它曾經(jīng)殘缺，被人無(wú)情的，任意的轉(zhuǎn)換。
‘淺渚波光云彩，小橋流水江村’這副楹聯(lián)道盡了江南小鎮(zhèn)的魅力。江南小鎮(zhèn)它不是經(jīng)由大自然雕琢出的自然山水，而是屬于華夏古老文化的人文山水。我們不曾到過(guò)此處，但書中的江南小鎮(zhèn)卻給予我們一種，回到家中那般自在，難怪歷年來(lái)，許多文人遇到了政治不清明或人生不得志時(shí)，便會(huì)到此隱居起來(lái)，但在荒山結(jié)廬有著生活上的麻煩，「大隱隱于市」便成了文人來(lái)江南隱居的最好推力。其實(shí)我們對(duì)「隱」有著正反兩面的看法，好的一面其一就是當(dāng)中國(guó)文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地區(qū)而開(kāi)始凋零時(shí)，文人或?qū)W者們就會(huì)帶著他們的知識(shí)修養(yǎng)到此處隱居起來(lái)，藉以免于戰(zhàn)爭(zhēng)或政治的迫害；其二生老病死與官場(chǎng)浮沉是文人們的失意時(shí)刻，做什么事都不順心，此時(shí)最好的方式就是讓自己的身心獲得紓解，找個(gè)地方隱居，等休息夠了又是一段新旅程的開(kāi)始。壞處是有人會(huì)把隱居當(dāng)作沽名釣譽(yù)的工具，假隱以求得一官半職，這些舉動(dòng)讓中國(guó)特有的隱的文化開(kāi)始產(chǎn)生變質(zhì)，隱士生前的孤傲和死后的'名聲全然黯暗。盡管如此，我們對(duì)隱還是保有著正面看法，因?yàn)楣糯袊?guó)給文人發(fā)展的空間實(shí)在大狹隘了，逼得他們除了隱或許只有一死，與其這樣讓自己的雄心壯志殞落，我們會(huì)選擇沉潛，待有朝一日能東山再起。
余秋雨曾說(shuō)他常佇立前人佇立過(guò)之處，觀察自然與人文環(huán)境中去思考前人的情感。
在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生，從他的文采想至他的被貶，既遭貶謫，而永柳二州又是荒遠(yuǎn)之地，因此他自放于山林水澤之間，將其困厄感傷的心境，完全寄托在游賞山水之間與文章創(chuàng)作之中，使中國(guó)文學(xué)史上擁有了「永州八記」這樣出色的山水文學(xué)，這樣的一代士人的氣節(jié)與傲氣讓后世學(xué)者不得不去尊敬他的文化意識(shí)及人格，帶著崇敬和疑問(wèn)來(lái)瞻仰這位大文豪。
合上書卷，我們不由自主地走向窗前，流動(dòng)的車潮及人潮正自我宣示另一種文化，這里是高雄，而深埋千年文化的故土呢也許咱們應(yīng)該背起滿滿對(duì)中國(guó)文化的疑慮，親自去遼闊的土地，讓我們讀過(guò)書后，沉重而苦苦的步伐，也走在上面。
文化苦旅讀后感15
中國(guó)文化博大精深，處處都有值得人去思考的地方，如果說(shuō)中國(guó)文化是太平洋的話，那么余秋雨就是一個(gè)航海家，而我也勉強(qiáng)算得上是他的小追隨者。
初讀余秋雨的《文化苦旅》總是感嘆于他那伸張有力的筆法和豪邁中略帶凄苦的哲語(yǔ)。是什么使得作者筆下的文章能夠吞吐千年，博通古今而顯得游刃有余？是一種閱歷，一種修養(yǎng)。大江南北，長(zhǎng)城內(nèi)外無(wú)處不見(jiàn)證著他那滄桑而深邃的足跡。就是這種閱歷和修養(yǎng)造就了《文化苦旅》的那種獨(dú)具風(fēng)格的藝術(shù)特色。
這書里寫的，不僅有歷史上的匆匆過(guò)客，還有漂泊一生的落魄文人；不僅有空守著古老文化遺產(chǎn)的范欽的后代們，還有淳樸善良但又愚昧無(wú)知地剝奪美的人；不僅有莫高窟的玄秘與圣潔，還有黃河文明的盛衰歷史；不僅有江南的秀美與嬌艷，還有廟宇的悠遠(yuǎn)與深沉。這些深刻地刻畫了一個(gè)又一個(gè)文化的側(cè)面，令人為之汗顏。
隨心所欲地慢慢翻閱，啜飲著文化的甘泉，印刻著行旅的記憶。只要順從他的牽引，腦中便是紊然不亂的條理；只需跟隨他的腳印，一路上都是幻美絕倫的風(fēng)景――-虬曲蒼勁的臘梅、飄渺冷艷的西湖、狂暴雄大的廬山瀑布。余秋雨鄙棄陳詞濫調(diào)，細(xì)膩又不失大氣的筆觸下描畫著一幅蒼健渾厚的山水畫，書寫著一首抑揚(yáng)頓挫的詩(shī)歌，哼唱著一支輕柔婉轉(zhuǎn)的小夜曲。那使人感同身受的旅行心情，直鍥人心的歷史感懷，用悠長(zhǎng)的歌謠譜寫出心中的悸動(dòng)。
四壁的文字間，可以讓我感知到怎樣咆哮的狂風(fēng)在我指間游走，怎樣綿長(zhǎng)的細(xì)雨帶給旅人無(wú)盡的鄉(xiāng)愁，怎樣回旋的流水唱著抑揚(yáng)有致的曲調(diào)。的確，余秋雨筆下的文字能有一種苦澀后的回味，焦灼后的會(huì)心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。
余秋雨是懷著俠士般的情懷和心胸去旅行，孤獨(dú)地在敦煌、陽(yáng)關(guān)、柳祠、三峽、西湖、天一閣？在江邊、在大漠、在高山上行走，在歷史的脈博上行走，在責(zé)任與道德的正中心行走。帶我們游遍了祖國(guó)的大好河山的同時(shí)，又不忘將中國(guó)的`歷史文化揉入其中，呈現(xiàn)給我們的除了令人癡迷的風(fēng)景，令人好奇的人文現(xiàn)象，還使讀者對(duì)文化產(chǎn)生某種反思，與此同時(shí)讀者的精神也得到了洗禮。
人的一生是一段歷史。人生之路是彎彎曲曲；回頭看一眼留下的足跡，自豪的同時(shí)難免感到一絲惆悵。因?yàn)闊o(wú)論你擁有多么輝煌的成功，卻總會(huì)留下這樣或那樣的遺憾。作者在山水之間跋涉是為了錄求歷史的足跡，文化的靈魂；我們?cè)谏钪邪仙鎰t是為了錄求人生的真諦。
“對(duì)歷史的多情總會(huì)加重人生的負(fù)載，由歷史滄桑感引發(fā)出人生淪桑感。”這是作者的感嘆，也是對(duì)讀者的啟示。
在歷史的長(zhǎng)河中，有許多人都可以像余秋雨這樣勇敢地去走，但，只有他可以這樣冷靜而痛苦地揭露，歷史留給我們的大多都是疼痛和傷疤，即使有時(shí)光這樣的良藥，也難以痊愈。有些人可以把時(shí)光當(dāng)成忘憂草，有些人無(wú)論如何也做不到，他們只會(huì)一遍又一遍地咀嚼那份苦澀，而這份苦澀還會(huì)一代一代地遺傳。
沒(méi)有周遭的閑言碎語(yǔ)，走向比現(xiàn)實(shí)更高的殿堂，繼續(xù)新的輪回。而我們所能做的只能是默默地在前人的墓碑前佇立上幾分鐘，感嘆滄海桑田的變遷，悟一會(huì)兒人生之真諦，因?yàn)橹挥性诂F(xiàn)代的喧囂中，歷史的寧?kù)o才有力度，只有在現(xiàn)代人的沉思中，過(guò)去才能上升為寓言。
山重水復(fù)，無(wú)言的大地上，總有無(wú)端的感動(dòng)，無(wú)端的喟嘆。走走止止，在山水歷史間跋涉的時(shí)候，回憶滲入了筆墨之中。也許《文化苦旅》就是面前的一杯濃茶，入口時(shí)苦澀，但苦澀過(guò)后總會(huì)留下一絲回味――對(duì)歷史的感悟，對(duì)文化的理解，對(duì)人生的思索，全部融在這苦澀后的回味中了。
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