讀哲學(xué)的慰藉有感

　　當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。現(xiàn)在你是否對(duì)讀后感一籌莫展呢？下面是小編收集整理的讀哲學(xué)的慰藉有感，歡迎閱讀與收藏。

讀哲學(xué)的慰藉有感1

　　《哲學(xué)的慰藉》（The Consolation of Philosophy）是由古羅馬的波愛(ài)俢斯在遭遇人生的重大磨難時(shí)寫成的，此書雖然是寫于古羅馬時(shí)期卻因?yàn)槭且圆◥?ài)俢斯和哲學(xué)女王的對(duì)話為主，語(yǔ)言比較通俗，相比中國(guó)古代的文言文是較易讀的，但是本書所要表達(dá)的內(nèi)在哲學(xué)邏輯和書中出現(xiàn)的時(shí)代背景、人物和神話故事是閱讀的難點(diǎn)。閱讀本書不僅可以了解古羅馬的哲學(xué)體系，還可以慰藉遭遇挫折漂泊的心靈，使心靈從絕望轉(zhuǎn)為平靜，從而充滿希望。

　　首先閱讀此書的目錄可以整體上了解作者的寫作框架，從卷一“精神之痼疾”究自身之困境、找尋病根，卷二“淡看身外之物”淡看命運(yùn)、財(cái)富、權(quán)力、榮耀、福禍，卷三“幸福之所在”看透幸福的外形、找尋真正的幸福，卷四“掌命運(yùn)之舵”明辨善惡、掌握命運(yùn)，卷五“理智的神圣光輝”展示人的理性與神圣理智的關(guān)系。從目錄就能了解到本書是講述如何從人生的低谷走出，掌握自己的命運(yùn)，追尋幸福的真諦。

　　一本杰出的著作離不開(kāi)一位杰出的作者，沒(méi)有人生的磨練也就不會(huì)有要掌握命運(yùn)的吶喊。波愛(ài)修斯，公元6世紀(jì)的著名政治家、哲學(xué)家，生于羅馬的貴族之家，祖輩尊貴顯榮，曾出現(xiàn)過(guò)兩個(gè)西羅馬國(guó)的皇帝，以及許多許多執(zhí)政官。他的父親是奧多埃塞王朝的重臣，曾任羅馬執(zhí)政官。波愛(ài)修斯本人也貴為宰輔、榮任元老，不僅得到東哥特國(guó)王的信任，而且頗受羅馬百姓的擁戴。他的兩個(gè)兒子也于公元522年雙雙當(dāng)選羅馬執(zhí)政官，可謂顯赫一時(shí)。以此可以評(píng)論他為一位杰出的政治家。

　　波愛(ài)修斯畢生都致力于對(duì)于優(yōu)秀古典文化，尤其是古典哲學(xué)的保護(hù)工作，他將亞里士多德與柏拉圖的作品翻譯成拉丁文，被后世稱為拉丁教父，不得不說(shuō)對(duì)古典哲學(xué)的保護(hù)，也為他對(duì)哲學(xué)的見(jiàn)解提供了豐富的土壤，最后將其哲學(xué)的智慧融匯在《哲學(xué)的'慰藉》中，也被后世評(píng)論為杰出的哲學(xué)家。

　　如果波愛(ài)修斯的一生始終是處于榮耀中，那么也就不會(huì)有《哲學(xué)的慰藉》這本書了，他的成就也會(huì)止于此。然而在公元523年，東哥特國(guó)王狄?jiàn)W多里克以“叛國(guó)罪”將波愛(ài)修斯拘禁，一年后執(zhí)行了死刑。當(dāng)然“叛國(guó)罪”只是諸多原因的借口，在這場(chǎng)中，不僅是他本人，還有他的同事亞爾比努、岳父西瑪古斯以及教宗若望一世，可見(jiàn)其中還有宗教的原因。這種人生的苦難讓波愛(ài)修斯一度沉陷于對(duì)善不得始終，惡不受懲罰的抱怨中，也是《哲學(xué)的慰藉》中第一卷“精神之痼疾”的寫作背景，之后在第三卷“幸福之所在”第四卷“掌命運(yùn)之舵”中闡明了什么是真正的善，什么是至善，而惡相比于善是何等的弱小，行惡者是向邪惡屈服，將自己降低到動(dòng)物的等級(jí)。

　　在文中，波愛(ài)修斯不斷表現(xiàn)對(duì)人生境遇的質(zhì)疑和思考，談及到了命運(yùn)、幸福、財(cái)富、權(quán)力、榮耀、善惡、公平、機(jī)遇、自由意志、理性、神圣理智等眾多人生命題，并給與解釋，其中的嚴(yán)密的內(nèi)在邏輯和推理雖然是借哲學(xué)女王之口言明，但就是波愛(ài)修斯的哲學(xué)觀，以蘇格拉底式的對(duì)話，表達(dá)了柏拉圖式的主題：引領(lǐng)靈魂由漂泊流離到返回家園。

　　幸福究竟是什么？這是文中波愛(ài)修斯想要表明的重要命題。一個(gè)遭受人生挫折，無(wú)論是小的磨練還是生死攸關(guān)，都會(huì)讓人迷失在痛苦之中，看不清前路，更不會(huì)奢望幸福。像波愛(ài)修斯這樣從榮耀顯赫的人生高峰直接跌落成階下囚的不在少數(shù)，而能從中看透、走出迷茫、甚至得到心靈的解脫的卻是鳳毛麟角，從歷史的進(jìn)程可以了解到，這些人都是擁有強(qiáng)大意志、智慧高超的大能人。想要推理出幸福的本質(zhì)，波愛(ài)修斯采用由表及里，層層深入的推理方法。他推理的前提條件是幸福能夠讓人得到滿足。首先看透幸福的外在：財(cái)富、榮譽(yù)、權(quán)力、榮耀、歡樂(lè)�！澳闼阍谒饺素�(cái)產(chǎn)里面的，沒(méi)一件是屬于你的。？并不是因?yàn)樗鼈兂蔀榱四愕呢?cái)富中的一部分，所以它們才寶貴；而正是因?yàn)槟阏J(rèn)為它們寶貴，所以你才會(huì)把它們算到你的財(cái)富里面�！必�(cái)富“和人類的卓越品質(zhì)相比較，它們還差的很遠(yuǎn)”，財(cái)富只是一種累贅罷了�！柏�(cái)富并不能讓一個(gè)人感到滿足和圓滿”，反而使人患得患失，“結(jié)果卻是它讓人有求于他人”。因此財(cái)富不是幸福的本質(zhì)。同樣的邏輯推理，官位和尊榮很難恒久，“但凡自身沒(méi)有尊榮可言的東西，那么在使用者眼里，它自然會(huì)一時(shí)受到推崇，一時(shí)受到冷落”；權(quán)力讓人不得安寧，“權(quán)力固然可貴，不過(guò)結(jié)果表明，它連自身都難�！�；贊賞、美譽(yù)來(lái)自于繆賞，“對(duì)于一個(gè)精明的人的自我認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)，又有哪些幫助呢”；至于肉體的享樂(lè)，“渴求它吧，又心懷不安；滿足之后吧，又感到充滿缺憾”�？偠�言之，這些都只是幸福的外在，是虛假的幸福。

　　到底什么是真正的幸福？在第三卷“幸福之所在”的最后幾章，波愛(ài)修斯闡明真正完美的幸福，能給人滿足、力量、尊敬、名聲和快樂(lè)，真正完美的幸福就是至善，也就是，至福=至善。這似乎是一個(gè)普通人也能明白的道理，但是又是許多人都看不透也不想承認(rèn)的道理。在行善的過(guò)程中，人們能夠感到滿足、力量、尊敬、名聲和快樂(lè)，這些感覺(jué)給與心靈的美好，并非刻意為之，而是自然生成。反之，當(dāng)人行惡時(shí)，會(huì)感到不滿足、無(wú)力、唾罵、壞名聲、不快樂(lè)，也許有人會(huì)說(shuō)，行惡就是為了滿足自己的欲望，為了彰顯自己的力量，在為惡中會(huì)感到快樂(lè)，如果真的是這樣，那行惡不就和行善相同？惡不也等于幸福？當(dāng)然，所有具有理性的人都不會(huì)這樣認(rèn)為，所以，只有善才是幸福。

　　《哲學(xué)的慰藉》除了嚴(yán)密的邏輯推理，還有一首首高雅且格律優(yōu)美的詩(shī)作。雖然每首詩(shī)都很短，并且這些詩(shī)的主要目的也是為了說(shuō)明每一章的命題，起到引出命題，更多的是總結(jié)和深化命題，但是這些詩(shī)還是具有豐富的意象，以及深刻的哲理，有些詩(shī)篇甚至受到后世詩(shī)壇名匠的推崇，包括但丁、薄伽丘、喬叟等。選取其中一首的片段（卷一·精神之困境，五、我的困境）：啊，制定諸星圓周軌跡的人/高高坐在您那恒久的寶座上/策動(dòng)旋轉(zhuǎn)諸天的人/用您的法規(guī)固定著紛繁的星體——/例如，月亮?xí)r而盈滿，明燦燦地/映照著太陽(yáng)兄長(zhǎng)的萬(wàn)丈光芒/令眾星相形見(jiàn)絀/時(shí)而又臨近蒼白的日神/失去了色彩，呈現(xiàn)出暗淡的面目。在古希臘古羅馬，一位杰出的思想家，往往知識(shí)淵博，在數(shù)學(xué)、物理、邏輯等方面也有很深的研究。波愛(ài)修斯的這首詩(shī)揭示出的天體運(yùn)動(dòng)規(guī)律已經(jīng)接近現(xiàn)代天文學(xué)，相似的哲理揭示在文中的很多處都有體現(xiàn)出。這首詩(shī)整體是為了表達(dá)波愛(ài)修斯因?yàn)槿松�挫折而迷失，失去了往日追尋知識(shí)、追尋哲學(xué)的信念，詩(shī)的前部分是列舉了眾多的哲學(xué)知識(shí)，后部分是表達(dá)對(duì)自己人生困境的傾述。優(yōu)美的詩(shī)作、蘇格拉底式的對(duì)話，讓深?yuàn)W的哲學(xué)變得平易近人，增強(qiáng)了本書的可讀性，擴(kuò)大了閱讀人群的范圍。

　　此書雖然寫于公元6世紀(jì)，距今超過(guò)1000多年，但此書的影響力卻超脫了時(shí)間，被評(píng)為西方中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期最重要、最有影響力的著作，也是最后一部堪稱經(jīng)典的西方著作。盡管因?yàn)閷懽饔诠帕_馬時(shí)期，此書有一定的歷史的局限性，但是能夠傳承如此之久，必然有其杰出的一面，閱讀此書給與我心靈的力量。

讀哲學(xué)的慰藉有感2

　　一、正義的審判一定不會(huì)缺席，只是會(huì)延遲開(kāi)庭。

　　在蘇格拉底被害死之后，那3名雅典的公民也因此付出了代價(jià)。蘇格拉底在描述中是一個(gè)有些愛(ài)質(zhì)疑的人，他向所有人質(zhì)疑，質(zhì)疑的問(wèn)題千奇百怪，無(wú)論被質(zhì)疑者的表情。而這種質(zhì)疑無(wú)疑是神經(jīng)質(zhì)的，或者說(shuō)是沒(méi)事找事。蘇格拉底問(wèn)出的問(wèn)題常常使人難堪，而又富有哲理�？梢哉f(shuō)，蘇格拉底是因?yàn)槭沟萌藗兊碾y堪而導(dǎo)致他的死亡，而說(shuō)到底，哲學(xué)不就是使人難堪的東西嗎，從使人難堪中讓人獲得改進(jìn)，然而，這脫俗不是每個(gè)人都具有的，一種將所有的身外之物全部拋棄的脫俗。按照佛學(xué)的將法來(lái)說(shuō)，就是禁欲�？创╁X財(cái)?shù)谋举|(zhì)，追求內(nèi)心的幸福，然而這也并非是許多人所能看穿的，他們獲得了金錢，卻失去了靈魂。

　　所有的一切都是對(duì)的嗎？一種狂熱之下的冷靜能讓我們清醒的反省自己，所謂的每日三思。所有的一切都是注定的嗎？王侯將相寧有種乎？不然，我們有追求自由，內(nèi)心自由的權(quán)利，我們可能無(wú)法與權(quán)力抗?fàn)�，但我們可以選擇服從，然而服從一定是對(duì)的嗎？

　　在蘇格拉底死去的時(shí)候，他是為信仰而犧牲，正如之一些虔誠(chéng)的宗教徒，為佛，神獻(xiàn)身。

　　同樣的，為蘇格拉底的平反顯示了這個(gè)社會(huì)的公平，正所謂，我可以不支持你的觀點(diǎn)，但我誓死保衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利。

　　二、缺少金錢的慰藉

　　事實(shí)上，金錢是一個(gè)頗為矛盾的物品，它可以給人帶來(lái)快樂(lè)，又會(huì)給人帶來(lái)痛苦。歸根到底，這就是一個(gè)對(duì)物質(zhì)文明與精神文明的認(rèn)知，是更側(cè)重物質(zhì)滿足或是精神滿足。

　　事實(shí)上，我個(gè)人更傾向于精神滿足，雖說(shuō)錢不是萬(wàn)能的，但沒(méi)有錢是萬(wàn)萬(wàn)不能的，但是實(shí)際上，人的貪欲是沒(méi)有極限的，事實(shí)上，最終縱欲的人都大多沒(méi)有好結(jié)果，對(duì)金錢或是其他一些欲望的要求是沒(méi)有極限的，最終人將會(huì)被他們的貪欲所毀滅。上天欲使其滅亡，必先使其瘋狂，而精神的慰藉是可以帶來(lái)人的極大快樂(lè)的，而東方與西方最大的不同在于東方更加保守，更加提倡禁欲，而西方則正好相反。但是，精神的滿足是源源不斷的，而物質(zhì)的滿足必將帶來(lái)更大的不滿足，為了滿足這種更大的不滿足，又去為了這種欲望而導(dǎo)致更大的欲望，這是并不可取的。不知生，何知死。而靈魂的超脫是不會(huì)有失落感的，精神的滿足遠(yuǎn)好于物質(zhì)的滿足。

　　三、對(duì)受挫折的慰藉

　　事實(shí)上塞內(nèi)嘉的方法并不是十分的讓我贊同，實(shí)際上這跟等死沒(méi)什么兩樣。當(dāng)然他比等死要好一點(diǎn)，畢竟面對(duì)無(wú)法抗?fàn)幍拿�運(yùn)和未知的力量時(shí)，不妨選擇服從。從佛教的角度來(lái)說(shuō)，就是心靜如水，或是寒山問(wèn)拾得：“世間有人謗我，賤我，欺我，辱我，笑我，輕我，惡我，騙我，如何處治乎？”只要忍他、讓他、避他、由他、耐他、不要理他。再過(guò)幾年，你且看他。

　　這也許就是一種所謂的順從，正如茅草面對(duì)大風(fēng)只是彎下腰順從，而非不自量力的抗?fàn)�，�?shí)際上，我們不能說(shuō)那個(gè)好那個(gè)壞，事實(shí)上他們都有一種哲學(xué)的意味在里面。在風(fēng)后，茅草又高高的樹了起來(lái)，幾乎沒(méi)有損失。對(duì)于挫折，要以一種最壞的心態(tài)去面對(duì)，這樣得到的結(jié)果一定比你心中的要好，對(duì)于無(wú)能為力，不可抗拒的事物，以一種順從的方式去面對(duì)，便會(huì)受到更少的損失。這便是我對(duì)第三章的一點(diǎn)感想。

　　四、對(duì)缺陷的慰藉

　　缺陷是每個(gè)人都存在的，所謂人無(wú)完人。事實(shí)上，權(quán)貴也不一定就比那些村姑要活得幸福，而我也是一個(gè)頗為復(fù)雜的物體，有精神上的我，也有肉體上的我，失去了精神上的我，我便是那行尸走肉，而失去了肉體上的我，靈魂的卻得以超脫，但精神卻似乎沒(méi)有了安心之所。缺陷是什么，缺陷就是不完美的地方，既然我們無(wú)法改變他，那么我們便可以順從它，包容他，作為身體的一部分。將什么事都放下也意味著放下所有憂愁，然而卻可能是放下了所有責(zé)任。既然人是有兩面性的，那么我們便宣揚(yáng)那好的一面，打壓那壞的一面。但是，到底欲望是正確的還是錯(cuò)誤的.呢？我認(rèn)為，當(dāng)欲望與你的前行道路是一致的時(shí)候，欲望是允許的，當(dāng)欲望阻攔了你前行的道路，那么這種欲望便是錯(cuò)誤的總之，缺陷是可以包容的

　　五、對(duì)傷心的慰藉

　　傷心是所有人都會(huì)碰到的事，叔本華是一個(gè)有些郁郁的哲學(xué)家，與蘇格拉底等人相比，叔本華所研究，探討的哲學(xué)問(wèn)題更加的接近世俗，比如愛(ài)情的，而叔本華的哲學(xué)認(rèn)為我們的精神世界是依附于肉體世界而存在，而并不是精神世界獨(dú)立的存在，因此我們的行為與肉體世界的需求有緊密的聯(lián)系，人不可以做到脫離，獨(dú)立于肉體的思考與哲學(xué)，而一些我們正常的需求卻被刻意的去回避，潛意識(shí)與意識(shí)，左右了我們的頭腦，語(yǔ)言和行動(dòng)，我認(rèn)為，潛意識(shí)是可以間接被影響的，而意識(shí)則是我們所直接可以控制的，這些區(qū)別使得我們有理智與瘋狂之時(shí)。但是，由于潛意識(shí)是可以被意識(shí)以間接的方式影響的，所以我們理智的時(shí)間大于失去理智的時(shí)間。

　　六、困難中的慰藉

　　沒(méi)有經(jīng)過(guò)痛苦，快樂(lè)就不長(zhǎng)久與滿足，正因?yàn)槟ルy，困難的來(lái)臨，使得我們?cè)絹?lái)越強(qiáng)。尼采認(rèn)為，為了無(wú)痛苦，只能享受一些快樂(lè)，而增加痛苦，可以使人們享樂(lè)的能力增加，就是沒(méi)有風(fēng)雨，哪有彩虹。只有有苦難的準(zhǔn)備，我們才會(huì)成功，沒(méi)有人無(wú)緣無(wú)故的就平步青云或是成為名人，他一定有付出。成功便是從平庸到痛苦到完成的一個(gè)過(guò)程，人的生命是在大自然前面微不足道的，但我們的生命可以通過(guò)磨礪而變的越來(lái)越堅(jiān)韌，而回避困難不會(huì)有任何結(jié)果，面對(duì)困難卻會(huì)將它解決。因此尼采對(duì)酒的態(tài)度實(shí)際上便是對(duì)他人生的態(tài)度，不回避，不畏懼。達(dá)不到的不一定就是錯(cuò)的，有一顆平常心與不甘平凡的心都是并存的面對(duì)達(dá)不成的事情，要有一顆平常心，對(duì)可以達(dá)成的事件，要用一顆不甘平凡的心。

讀哲學(xué)的慰藉有感3

　　《哲學(xué)的慰藉》（The Consolation of Philosophy）是由古羅馬的波愛(ài)俢斯在遭遇人生的重大磨難時(shí)寫成的，此書雖然是寫于古羅馬時(shí)期卻因?yàn)槭且圆◥?ài)俢斯和哲學(xué)女王的對(duì)話為主，語(yǔ)言比較通俗，相比中國(guó)古代的文言文是較易讀的，但是本書所要表達(dá)的內(nèi)在哲學(xué)邏輯和書中出現(xiàn)的時(shí)代背景、人物和神話故事是閱讀的難點(diǎn)。閱讀本書不僅可以了解古羅馬的哲學(xué)體系，還可以慰藉遭遇挫折漂泊的心靈，使心靈從絕望轉(zhuǎn)為平靜，從而充滿希望。

　　首先閱讀此書的目錄可以整體上了解作者的寫作框架，從卷一“精神之痼疾”究自身之困境、找尋病根，卷二“淡看身外之物”淡看命運(yùn)、財(cái)富、權(quán)力、榮耀、福禍，卷三“幸福之所在”看透幸福的外形、找尋真正的幸福，卷四“掌命運(yùn)之舵”明辨善惡、掌握命運(yùn)，卷五“理智的神圣光輝”展示人的理性與神圣理智的關(guān)系。從目錄就能了解到本書是講述如何從人生的低谷走出，掌握自己的命運(yùn)，追尋幸福的真諦。

　　一本杰出的著作離不開(kāi)一位杰出的作者，沒(méi)有人生的磨練也就不會(huì)有要掌握命運(yùn)的吶喊。波愛(ài)修斯，公元6世紀(jì)的著名政治家、哲學(xué)家，生于羅馬的貴族之家，祖輩尊貴顯榮，曾出現(xiàn)過(guò)兩個(gè)西羅馬國(guó)的皇帝，以及許多許多執(zhí)政官。他的父親是奧多埃塞王朝的重臣，曾任羅馬執(zhí)政官。波愛(ài)修斯本人也貴為宰輔、榮任元老，不僅得到東哥特國(guó)王的信任，而且頗受羅馬百姓的擁戴。他的兩個(gè)兒子也于公元522年雙雙當(dāng)選羅馬執(zhí)政官，可謂顯赫一時(shí)。以此可以評(píng)論他為一位杰出的政治家。

　　波愛(ài)修斯畢生都致力于對(duì)于優(yōu)秀古典文化，尤其是古典哲學(xué)的保護(hù)工作，他將亞里士多德與柏拉圖的作品翻譯成拉丁文，被后世稱為拉丁教父，不得不說(shuō)對(duì)古典哲學(xué)的保護(hù)，也為他對(duì)哲學(xué)的見(jiàn)解提供了豐富的土壤，最后將其哲學(xué)的智慧融匯在《哲學(xué)的慰藉》中，也被后世評(píng)論為杰出的哲學(xué)家。

　　如果波愛(ài)修斯的一生始終是處于榮耀中，那么也就不會(huì)有《哲學(xué)的慰藉》這本書了，他的成就也會(huì)止于此。然而在公元523年，東哥特國(guó)王狄?jiàn)W多里克以“叛國(guó)罪”將波愛(ài)修斯拘禁，一年后執(zhí)行了死刑。當(dāng)然“叛國(guó)罪”只是諸多原因的借口，在這場(chǎng)中，不僅是他本人，還有他的同事亞爾比努、岳父西瑪古斯以及教宗若望一世，可見(jiàn)其中還有宗教的原因。這種人生的苦難讓波愛(ài)修斯一度沉陷于對(duì)善不得始終，惡不受懲罰的抱怨中，也是《哲學(xué)的慰藉》中第一卷“精神之痼疾”的寫作背景，之后在第三卷“幸福之所在”第四卷“掌命運(yùn)之舵”中闡明了什么是真正的善，什么是至善，而惡相比于善是何等的弱小，行惡者是向邪惡屈服，將自己降低到動(dòng)物的等級(jí)。

　　在文中，波愛(ài)修斯不斷表現(xiàn)對(duì)人生境遇的質(zhì)疑和思考，談及到了命運(yùn)、幸福、財(cái)富、權(quán)力、榮耀、善惡、公平、機(jī)遇、自由意志、理性、神圣理智等眾多人生命題，并給與解釋，其中的嚴(yán)密的內(nèi)在邏輯和推理雖然是借哲學(xué)女王之口言明，但就是波愛(ài)修斯的哲學(xué)觀，以蘇格拉底式的對(duì)話，表達(dá)了柏拉圖式的主題：引領(lǐng)靈魂由漂泊流離到返回家園。

　　幸福究竟是什么？這是文中波愛(ài)修斯想要表明的重要命題。一個(gè)遭受人生挫折，無(wú)論是小的磨練還是生死攸關(guān)，都會(huì)讓人迷失在痛苦之中，看不清前路，更不會(huì)奢望幸福。像波愛(ài)修斯這樣從榮耀顯赫的人生高峰直接跌落成階下囚的不在少數(shù)，而能從中看透、走出迷茫、甚至得到心靈的解脫的卻是鳳毛麟角，從歷史的進(jìn)程可以了解到，這些人都是擁有強(qiáng)大意志、智慧高超的大能人。想要推理出幸福的本質(zhì)，波愛(ài)修斯采用由表及里，層層深入的推理方法。他推理的前提條件是幸福能夠讓人得到滿足。首先看透幸福的外在：財(cái)富、榮譽(yù)、權(quán)力、榮耀、歡樂(lè)。“你算在私人財(cái)產(chǎn)里面的，沒(méi)一件是屬于你的。并不是因?yàn)樗鼈兂蔀榱四愕呢?cái)富中的一部分，所以它們才寶貴；而正是因?yàn)槟阏J(rèn)為它們寶貴，所以你才會(huì)把它們算到你的財(cái)富里面。”財(cái)富“和人類的卓越品質(zhì)相比較，它們還差的很遠(yuǎn)”，財(cái)富只是一種累贅罷了�！柏�(cái)富并不能讓一個(gè)人感到滿足和圓滿”，反而使人患得患失，“結(jié)果卻是它讓人有求于他人”。因此財(cái)富不是幸福的本質(zhì)。同樣的邏輯推理，官位和尊榮很難恒久，“但凡自身沒(méi)有尊榮可言的東西，那么在使用者眼里，它自然會(huì)一時(shí)受到推崇，一時(shí)受到冷落”；權(quán)力讓人不得安寧，“權(quán)力固然可貴，不過(guò)結(jié)果表明，它連自身都難�！保毁澷p、美譽(yù)來(lái)自于繆賞，“對(duì)于一個(gè)精明的人的自我認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)，又有哪些幫助呢”；至于肉體的享樂(lè)，“渴求它吧，又心懷不安；滿足之后吧，又感到充滿缺憾”�？偠�言之，這些都只是幸福的外在，是虛假的幸福。

　　到底什么是真正的幸福？在第三卷“幸福之所在”的最后幾章，波愛(ài)修斯闡明真正完美的幸福，能給人滿足、力量、尊敬、名聲和快樂(lè)，真正完美的幸福就是至善，也就是，至福=至善。這似乎是一個(gè)普通人也能明白的道理，但是又是許多人都看不透也不想承認(rèn)的道理。在行善的過(guò)程中，人們能夠感到滿足、力量、尊敬、名聲和快樂(lè)，這些感覺(jué)給與心靈的美好，并非刻意為之，而是自然生成。反之，當(dāng)人行惡時(shí)，會(huì)感到不滿足、無(wú)力、唾罵、壞名聲、不快樂(lè)，也許有人會(huì)說(shuō)，行惡就是為了滿足自己的欲望，為了彰顯自己的力量，在為惡中會(huì)感到快樂(lè)，如果真的是這樣，那行惡不就和行善相同？惡不也等于幸福？當(dāng)然，所有具有理性的人都不會(huì)這樣認(rèn)為，所以，只有善才是幸福。

　　至于幸福在哪里？波愛(ài)修斯論證了“至高的神里面一定棲息著真正的幸福�！边@也是當(dāng)時(shí)的哲學(xué)所無(wú)法避免的命題。神是至高的，一切哲學(xué)命題的最終都將與神聯(lián)系在一起，這也注定當(dāng)時(shí)的哲學(xué)在探究世界的本源的時(shí)候必然滑向唯心主義，同時(shí)其他相關(guān)的命題也就是錯(cuò)誤的論證，無(wú)論其邏輯推理再嚴(yán)密，前提是錯(cuò)誤的，那結(jié)論只能是謬論。盡管波愛(ài)修斯試著不用基督教教義，而只依靠自然哲學(xué)和經(jīng)典的希臘知識(shí)去回答宗教的'問(wèn)題。用亨利·查德威克的話來(lái)說(shuō)就是：“‘慰藉’與是否信仰基督教無(wú)關(guān)？這是一個(gè)柏拉圖主義者同時(shí)也是基督教教徒所著的書，但這不是一部宗教書�！彼�以，這本書到底還是一本哲學(xué)書，承襲晚期古典哲學(xué)，開(kāi)啟了中世紀(jì)基督教哲學(xué)的先河。

　　《哲學(xué)的慰藉》除了嚴(yán)密的邏輯推理，還有一首首高雅且格律優(yōu)美的詩(shī)作。雖然每首詩(shī)都很短，并且這些詩(shī)的主要目的也是為了說(shuō)明每一章的命題，起到引出命題，更多的是總結(jié)和深化命題，但是這些詩(shī)還是具有豐富的意象，以及深刻的哲理，有些詩(shī)篇甚至受到后世詩(shī)壇名匠的推崇，包括但丁、薄伽丘、喬叟等。選取其中一首的片段（卷一·精神之困境，五、我的困境）：啊，制定諸星圓周軌跡的人/高高坐在您那恒久的寶座上/策動(dòng)旋轉(zhuǎn)諸天的人/用您的法規(guī)固定著紛繁的星體——/例如，月亮?xí)r而盈滿，明燦燦地/映照著太陽(yáng)兄長(zhǎng)的萬(wàn)丈光芒/令眾星相形見(jiàn)絀/時(shí)而又臨近蒼白的日神/失去了色彩，呈現(xiàn)出暗淡的面目。在古希臘古羅馬，一位杰出的思想家，往往知識(shí)淵博，在數(shù)學(xué)、物理、邏輯等方面也有很深的研究。波愛(ài)修斯的這首詩(shī)揭示出的天體運(yùn)動(dòng)規(guī)律已經(jīng)接近現(xiàn)代天文學(xué)，相似的哲理揭示在文中的很多處都有體現(xiàn)出。這首詩(shī)整體是為了表達(dá)波愛(ài)修斯因?yàn)槿松�挫折而迷失，失去了往日追尋知識(shí)、追尋哲學(xué)的信念，詩(shī)的前部分是列舉了眾多的哲學(xué)知識(shí)，后部分是表達(dá)對(duì)自己人生困境的傾述。優(yōu)美的詩(shī)作、蘇格拉底式的對(duì)話，讓深?yuàn)W的哲學(xué)變得平易近人，增強(qiáng)了本書的可讀性，擴(kuò)大了閱讀人群的范圍。

　　此書雖然寫于公元6世紀(jì)，距今超過(guò)1000多年，但此書的影響力卻超脫了時(shí)間，被評(píng)為西方中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期最重要、最有影響力的著作，也是最后一部堪稱經(jīng)典的西方著作。盡管因?yàn)閷懽饔诠帕_馬時(shí)期，此書有一定的歷史的局限性，但是能夠傳承如此之久，必然有其杰出的一面，閱讀此書給與我心靈的力量。

讀哲學(xué)的慰藉有感4

　　算起來(lái)，我們這一輩的讀者讀哲學(xué)的時(shí)間并不短，但卻始終害怕讀哲學(xué)。因?yàn)椋�哲學(xué)書籍常常擺出高不可攀的架勢(shì)，讓普通讀者望而生畏。弄哲學(xué)的人有時(shí)也故弄玄虛，把本來(lái)可以理解的東西弄得“一些不懂了 ”。西方哲學(xué)于文字又隔了一層，我們只好仰仗三家村夫子們的翻譯，結(jié)果追求到的是影子的影子，離真理更加遠(yuǎn)了。我自己閱讀哲學(xué)的經(jīng)歷大抵如此，也許只能怪自己愚鈍而沒(méi)有悟性。有一天，在自己的破書堆里找到威爾杜蘭（ｗｉｌｌ ｄｕｒａｎｔ）寫的《哲學(xué)的故事》，發(fā)現(xiàn)原來(lái)哲學(xué)也并不難讀如許。

　　杜蘭說(shuō)讀哲學(xué)也有快樂(lè)，連形而上學(xué)都有誘人之處。每個(gè)學(xué)哲學(xué)的人都曾有這樣的閱讀體驗(yàn)，只是迫于生計(jì)，人們?cè)谂偈车倪^(guò)程里忘卻了這樣的體驗(yàn)。詩(shī)人勃郎寧說(shuō)尋找生命的意義是日常必需一如飲食。思索生命意義的過(guò)程就是哲學(xué)的過(guò)程�！墩軐W(xué)的故事》和房龍的《人類的故事》一樣改變了我的閱讀習(xí)慣。我努力尋找一個(gè)學(xué)科的邊緣而懷有寫作熱情的人物的著作來(lái)享受閱讀帶來(lái)的樂(lè)趣。比如，英國(guó)的阿蘭德波頓（ａｌａｉｎ ｄｅ ｂｏｔｔｏｎ）；他的《哲學(xué)的慰藉》就給了我這樣的閱讀樂(lè)趣。譯者資中筠先生推薦我讀這本小冊(cè)子時(shí)，我內(nèi)心有著一向的對(duì)于書的傲慢，并不以為會(huì)一字一行一頁(yè)地讀的。及至?xí)�到手，不知不覺(jué)竟然全讀了。資先生的散體文功夫當(dāng)然給這本書的中文本增色不少。不過(guò)，原文據(jù)說(shuō)也得英語(yǔ)古典散文的三昧的�！拔乙幌蛘J(rèn)為，一種臻于上乘的文字首先是本土的，不是洋腔洋調(diào)的……”我把這句話視為資先生的翻譯主張。也因?yàn)檫@個(gè)我拿到了英文本也不愿意去看。我不想破壞已讀中文本給我?guī)��?lái)的文字享受。兩種文字給人的感受是不一樣的。好的翻譯在文字上應(yīng)當(dāng)說(shuō)是一種創(chuàng)作。莎士比亞之所以在中國(guó)膾炙人口，是因?yàn)榉�譯家們把莎士比亞的文字用地道優(yōu)美的中文轉(zhuǎn)達(dá)給中文讀者了。

　　我讀《哲學(xué)的慰藉》一開(kāi)始就讀的是中文本，語(yǔ)感定勢(shì)有了之后，并沒(méi)有想到要讀原文。這就是有語(yǔ)言魅力的翻譯所具有的效果。假如，讓我來(lái)做文字翻譯的裁判，我寧愿給風(fēng)格記分，而不在科學(xué)界定上糾纏不清。因?yàn)�，任何文學(xué)翻譯都是不能用科學(xué)的手段來(lái)裁判的。兩個(gè)人同為高手來(lái)翻譯同一部著作，結(jié)果一定是兩個(gè)文本，因?yàn)閮扇说恼Z(yǔ)言感覺(jué)和文化理解是各自的。翻譯批評(píng)如果不考慮這樣的因素就談不上專業(yè)。錢鐘書說(shuō)理論是不實(shí)踐的人制定的，翻譯的理論家尤其缺乏實(shí)踐。鑒于此，我通常不從事翻譯評(píng)論。這當(dāng)然也有心虛的原因，一提翻譯批評(píng)，就感覺(jué)人家要批評(píng)我自己的翻譯嗄。 《哲學(xué)的慰藉》書分六章，分別“慰藉”與世不合、缺少錢財(cái)、受挫折、有缺陷、傷心和困難的眾生。哲學(xué)的終極作用大概就在于此吧。真正的哲學(xué)家“寧愿失歡于眾，或罪于邦，而決不折腰。他決不因別人指責(zé)而收回自己的思想。”哲學(xué)家對(duì)世俗的東西棄置不顧……你可能以為我會(huì)這樣引下去。然而我不會(huì)。假如《哲學(xué)的慰藉》只有這些，我就沒(méi)有必要向讀者介紹了，這樣描述哲學(xué)家的書籍太多了，給人一種不食人間煙火的感覺(jué)�！墩軐W(xué)的慰藉》里的每一個(gè)哲學(xué)家都是個(gè)性鮮明的'人。個(gè)別人選如蒙田算不算哲學(xué)家，作者并沒(méi)有按照學(xué)院的規(guī)定來(lái)安排。

　　我接觸蒙田超過(guò)二十年，《哲學(xué)的慰藉》卻讓我從另一個(gè)視角了解了這位隨筆作家。飲食男女在蒙田的筆下都有細(xì)微的觀察，異地風(fēng)俗也是他散文揮發(fā)極致的對(duì)象�！拔抑�所以為我，每一樣器官都同樣重要……我有義務(wù)向公眾展現(xiàn)自己完整的形象�！痹趯懯灞救A的愛(ài)情故事時(shí)，德波頓說(shuō)：“我們比鼴鼠總還有一項(xiàng)優(yōu)勢(shì)。我們同它們一樣需要為生存而奮斗，為繁衍后代而求偶，但是除此之外我們還能去戲院、歌劇院和音樂(lè)廳，晚上睡在床上還能看小說(shuō)、哲學(xué)書和史詩(shī)……”這種思索本身就很有哲學(xué)意味了。寫尼采時(shí)，德波頓用了“推崇悲苦的哲學(xué)家”這樣的字眼：“很少有哲學(xué)家推崇悲苦�！蹦岵砂汛蠖鄶�(shù)哲學(xué)家譏笑為“卷心菜頭腦”�！罢f(shuō)實(shí)在的，在活著的人里沒(méi)有一個(gè)人是我在意的。我喜歡的人都在很久以前作古……”關(guān)于尼采，人們已經(jīng)說(shuō)了很多，我并不想在這里誤導(dǎo)讀者。我感興趣的也許跟哲學(xué)沾一點(diǎn)邊：資先生做了幾十年入世的學(xué)問(wèn)，從事的一直是理性思維。德波頓選的幾位哲學(xué)家或者思考入世問(wèn)題的角度不合常規(guī)，您翻譯時(shí)有什么樣的感想？人在擺脫了職業(yè)讀書的羈絆之后，閱讀趣味是否更合人性一些？思想的閃光和邏輯的亮點(diǎn)是一回事嗎？理性如果能指導(dǎo)實(shí)踐，思想又能解決什么？與其說(shuō)這些是我讀《哲學(xué)的慰藉》時(shí)產(chǎn)生的疑惑，毋寧說(shuō)是讀書以來(lái)就有的疑惑。

　　哲學(xué)如果真能慰藉人生，讀書倒是一件幸事。理性思維的極致有時(shí)近乎瘋狂，幾個(gè)循環(huán)你便找不到北了。這個(gè)時(shí)候，沒(méi)有哲學(xué)的人可能倒能解脫。如此，幸福倒離無(wú)知近一些。

讀哲學(xué)的慰藉有感5

　　周國(guó)平的推薦序和譯者資中筠的評(píng)語(yǔ)相當(dāng)精彩，摘錄一二：德波頓的《哲學(xué)的慰藉》一書選擇西方哲學(xué)史上六位哲學(xué)家，從不同角度闡述了哲學(xué)對(duì)于人生的慰藉作用。人生中有種種不如意處，其中有一些是可改變的，有一些是不可改變的。對(duì)于那些不可改變的缺陷，哲學(xué)提供了一種視角，幫助我們坦然面對(duì)和接受，在此意義上，可以說(shuō)哲學(xué)是一種慰藉。但是，哲學(xué)不只是慰藉，更是智慧。二者的區(qū)別也許在于，慰藉類似于心理治療，重在調(diào)整我們的心態(tài)，智慧調(diào)整的卻是我們看世界和人生的'總體眼光。——周國(guó)平，推薦序哲學(xué)一詞希臘文的原義：“愛(ài)智慧”，而且用這種智慧來(lái)慰藉人生的種種悲苦�！�—資中筠，譯者語(yǔ)

讀哲學(xué)的慰藉有感6

　　首先贊賞資中筠先生的譯文，非常優(yōu)美，完全沒(méi)有通常譯文的詬病�！墩軐W(xué)的慰藉》是作者以六位哲學(xué)家：蘇格拉底、伊壁鳩魯、塞內(nèi)加、蒙田、叔本華和尼采的人生際遇及基本的哲學(xué)觀點(diǎn)，分別以六種現(xiàn)實(shí)遭遇，對(duì)與世不合、對(duì)缺陷、對(duì)缺少錢財(cái)、對(duì)傷心、對(duì)受挫折以及對(duì)困難中的`遭遇，給與方法用以達(dá)到慰藉目的。這些遭遇幾乎囊括了人生方方面面的境遇，作者試圖告訴我們哲學(xué)能帶給你安慰。然！哲學(xué)僅僅只是方法論，它無(wú)法慰藉人的心靈，方法可用得一時(shí)，卻解不了根本，熟不見(jiàn)人人都有過(guò)“道理都懂，就是不由己”常態(tài)。這些哲學(xué)家也沒(méi)能夠慰藉了自己。如要解決根源問(wèn)題需要尋求靈魂的安放……

　　此書可讀，對(duì)于初涉哲學(xué)的人是不錯(cuò)的入門，我讀最享受的是譯者的文筆。

讀哲學(xué)的慰藉有感7

　　一本非常有趣的哲學(xué)家小傳。這個(gè)世界上有很多人傾向于將擁有「哲學(xué)家」頭銜的人神話，這種附庸風(fēng)雅的舉動(dòng)其實(shí)源自人類喜歡將自己無(wú)知的世界——無(wú)論是現(xiàn)實(shí)的`世界還是精神的世界——神秘化的傾向，他們以為將無(wú)知的事物神秘化，然后吸引別人對(duì)其頂禮膜拜，就可以緩解自己對(duì)無(wú)知的恐懼和焦慮；當(dāng)然，更愚蠢的做法則是把隨手抄過(guò)一段自己其實(shí)無(wú)法理解卻又被附庸風(fēng)雅之輩刻意神圣化的言論，然后對(duì)其頂禮膜拜，視為人生的終極歸宿。德波頓的這本書讓我了解了諸如尼采和叔本華這樣的人的真實(shí)生活狀態(tài)，從而讓我可以更好地思考，他們?cè)谶@樣生活狀態(tài)下得出的人生哲學(xué)究竟值得我在多大程度上效仿，以及在多少比例上借鑒。

讀哲學(xué)的慰藉有感8

　　如果讓你為自己的快樂(lè)列份需求清單，上面會(huì)有些什么呢?是否寫著有房有車，擁有DiorPrada，小資小調(diào)，名望權(quán)勢(shì)... ...拿著這個(gè)問(wèn)題去問(wèn)了幾個(gè)朋友，給出的答案中物質(zhì)需求均是極重要的條件，卻少有提及精神需求。

　　精神的需求在這個(gè)崇拜財(cái)富的時(shí)代已可憐到被遺忘的地步。

　　和朋友談?wù)摰阶约合矚g崇敬的教師教授思想如何如何，經(jīng)歷如何如何時(shí)，換來(lái)的總是不以為然�！安┦�、教授有什么了不起的，還不如初中畢業(yè)的農(nóng)民企業(yè)家。”這樣的回應(yīng)總是把我整的啞口無(wú)言。人價(jià)值的取向本該多元，而如今經(jīng)商做官是大家眼中最具成功的人士，也是最快樂(lè)的。

　　《哲學(xué)的慰藉》第二部分，阿蘭·德波頓提到了伊壁鳩魯和他的思想。伊壁鳩魯?shù)膫惱韺W(xué)說(shuō)認(rèn)為快樂(lè)是生活的目的，是天生的最高的善，沒(méi)有快樂(lè)，就不可能有善。快樂(lè)包括肉體上的快樂(lè)，也包括精神上的`快樂(lè)。在伊壁鳩魯看來(lái)，我們并不知道真正能使我們感到快樂(lè)的是什么。

　　一次和朋友在看時(shí)尚雜志，朋友指著印有奢侈手表的那頁(yè)說(shuō)，如果有了這個(gè)就說(shuō)明一切了吧。“啊?!不能說(shuō)明什么啊，不是錢多沒(méi)地方用，就是無(wú)聊的暴發(fā)戶。有這錢不如搞慈善去。”然后是幾秒的沉默... ...

　　你買江詩(shī)丹頓可以，買浪琴也不錯(cuò)，重要的是喜歡適合自己。物質(zhì)擁有的快樂(lè)是無(wú)止境的，你有能力買歐萊雅，就會(huì)想去買Dior。在Dior Marketing工作過(guò)的朋友告訴我，這些東西的成分其實(shí)一樣。價(jià)格的差異在于廣告包裝和品牌定位，而有的人就是有錢喜歡買貴的，中檔高檔的區(qū)別只是面對(duì)不同消費(fèi)層次的人罷了。用大寶覺(jué)得效果好何必偏要買dior呢。

　　德波頓在書中說(shuō)，如果我們生性不是那么容易受暗示的影響，廣告就不會(huì)這樣時(shí)興。被某種商品的廣告包圍時(shí)，我們可能就會(huì)突然說(shuō)：我想要那個(gè)東西。但是假如我們沒(méi)有看見(jiàn)這個(gè)廣告，我們可能永遠(yuǎn)都不會(huì)覺(jué)得需要它。盧克來(lái)修說(shuō)了“人們是憑道聽(tīng)途說(shuō)，而不是憑自己的見(jiàn)證產(chǎn)生需求的”。實(shí)際上我們很難弄清楚什么是自己真正需要的東西。大家削尖了腦袋買這些廣告雜志上的東西以此來(lái)標(biāo)榜自己，從而獲得快樂(lè)快感�？蛇@些快樂(lè)是長(zhǎng)久的永恒的嗎?對(duì)物質(zhì)的過(guò)分渴望只會(huì)讓本可滿足的人不能平靜，往往還導(dǎo)致痛苦。

　　你可以有更多的錢，但那不一定意味著你可以擁有更多的快樂(lè)。在快樂(lè)與金錢的關(guān)系上，伊壁鳩魯告訴我們，一開(kāi)始，你擁有越多的錢你就越快樂(lè)。之后，金錢與快樂(lè)的聯(lián)系逐漸的分離了，即使你擁有的錢再多，你的快樂(lè)水平也仍然停止在原處。真正的快樂(lè)對(duì)于物質(zhì)的依賴十分有限，無(wú)非是食、住、衣的基本條件。超出了一定限度，財(cái)富的增加便不再能帶來(lái)快樂(lè)的增加了。

　　物質(zhì)和精神很大程度上是不可協(xié)調(diào)的產(chǎn)物，能忠于自己的理想又擁有很多金錢，是太難的事，我們只有學(xué)會(huì)選擇和協(xié)調(diào)�？鞓�(lè)更多地依賴于精神而非物質(zhì)，品嘗過(guò)兩種快樂(lè)的人都可以憑自身的體驗(yàn)予以證明。我們往往在追逐物質(zhì)的路途上丟棄精神快樂(lè)，而在擁有物質(zhì)后再用金錢去填補(bǔ)精神的空虛。而那些用物質(zhì)換來(lái)的精神文化享受早就充滿商業(yè)細(xì)胞。人們就這么周而復(fù)始的循環(huán)著。

　　就財(cái)富收入而言，真正的收入并不單單是物質(zhì)，除了金錢還該包括閑暇時(shí)間和受人尊重的程度。以此來(lái)算，兩個(gè)大學(xué)同班同學(xué)，一個(gè)整天在4A公司忙，一個(gè)在大學(xué)教書育人，他們的收入總分高低是顯而易見(jiàn)的。

　　伊壁鳩魯開(kāi)的快樂(lè)需求清單是1.友誼2.自由3.思想。

　　德波頓給的是1.茅屋一間2.友誼3.避免有上級(jí)、受恩惠、勾心斗角4.思想5.貝里尼的《圣母像》。

　　“快樂(lè)可能得之不易，不過(guò)障礙不在金錢方面�！�

　　你的快樂(lè)的需求清單上是些什么呢?

　　P.S 德波頓在書中共談到了蘇格拉底、伊壁鳩魯、塞內(nèi)加、蒙田、叔本華和尼采6位哲學(xué)家和他們的思想。分別對(duì)應(yīng)著與世不合的慰藉、缺少錢財(cái)?shù)奈拷�、受挫折的慰藉、有缺陷的慰藉、傷心的慰藉與困難的慰藉。個(gè)人覺(jué)得哲學(xué)是種看待事物的方式和眼光，用于慰藉，未免讓人覺(jué)得哲學(xué)如同生病后的心理理療... ...

讀哲學(xué)的慰藉有感9

　　“類似愛(ài)情的，他們是彼此的病癥和痛”，夏宇在《上邪》里把愛(ài)情形容成一種病癥。的確如此，世界上有一種因愛(ài)而生的病叫失眠，有一種失眠的病叫作神經(jīng)病。戀愛(ài)的人經(jīng)常不分晝夜不眠不休地焦慮、絕望、嫉妒、感到幸福缺失，這種充滿挫折感的強(qiáng)迫性精神官能癥會(huì)讓人想不開(kāi)或者只在一處想，患者極易病入膏肓。

　　英倫才子阿蘭。德波頓通過(guò)《哲學(xué)的慰藉》告訴人們的，是一種靈性、反諷、優(yōu)美、歡欣、安樂(lè)的養(yǎng)生術(shù)，而非在意識(shí)形態(tài)的迷霧中穿行的激情。因?yàn)閷?duì)于病人來(lái)說(shuō)，激情實(shí)在是一種類似崩潰的東西。他在此想要傳播的不是知識(shí)而是智慧，不是學(xué)習(xí)的能力，而是對(duì)自我的一種把握和判斷——是對(duì)人們各種心理病痛的慰藉，包括愛(ài)情這種普世的疾病。

　　下文僅談?wù)勛约旱穆?lián)想，若你要想得到的是治療，不站在更高的層面上是感受不到效果的存在的。

　　你的愛(ài)情不是常識(shí)

　　蘇格拉底在世人眼里是個(gè)與世不合的瘋子，因?yàn)樗�破壞了一種叫做“常識(shí)”的規(guī)矩。不管是否敢于承認(rèn)，這個(gè)時(shí)代的愛(ài)情選擇難以避免地陷入常識(shí)的陷阱。就像德波頓總結(jié)的，常識(shí)以為擁有財(cái)產(chǎn)和權(quán)力就是幸福，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人都這樣看，不這么看就不受人待見(jiàn)。我們終究是害怕被大多數(shù)人排斥和鄙夷的。

　　因此人們對(duì)愛(ài)人的選擇有了趨向性：男人選擇簡(jiǎn)樸、無(wú)才的女人做老婆，選擇美麗、聰明的女人做紅顏知己；女人選擇英俊、浪漫的少年談戀愛(ài)，選擇優(yōu)秀、穩(wěn)重的白領(lǐng)當(dāng)老公。這種選擇趨向僅僅是出于人的天性，是為了被世俗廣泛認(rèn)可和喜歡，是為了受人喜歡選擇習(xí)慣性地精神懶惰。

　　這種常識(shí)在愛(ài)情中的運(yùn)用無(wú)疑是愚蠢的。選擇了全世界對(duì)你的喜歡，卻忽視了你自己獨(dú)一無(wú)二的喜歡；你的愛(ài)情故事里，難道別人的選擇比自己的判斷更為重要？一旦如此，是否意味著你的愛(ài)情也將成為眾人的愛(ài)情？

　　別拿愛(ài)情當(dāng)炒股

　　德波頓選擇伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)起點(diǎn)說(shuō)來(lái)剖析幸福之道：分清楚自然性和必要性，快樂(lè)不在于欲望的實(shí)現(xiàn)而在于欲望本身。愛(ài)情升華的快樂(lè)和股票升值的快樂(lè)是截然不同的。

　　投資股票時(shí)，人人都欣賞一支績(jī)優(yōu)股而不是垃圾股，但是欲望支配的的權(quán)衡法則完全不適用于愛(ài)情，它依賴的是一種精神態(tài)度而不是掘金法則。對(duì)愛(ài)情而言，自然而必要的是真誠(chéng)、自由、寬容而不是斤斤計(jì)較抑或投機(jī)取巧。炒股票也許能帶來(lái)豪宅、饕餮，但之于愛(ài)情這不過(guò)是自然而不必要；也許能帶來(lái)名望和權(quán)勢(shì)，不過(guò)這兩個(gè)詞在愛(ài)情字典里完全不自然也不必要。

　　炒股票和愛(ài)情都讓我們焦慮，都讓我們覺(jué)得冒險(xiǎn)。它們之間的最大差別在于，我們?cè)趷?ài)情中渴求的不過(guò)是大風(fēng)大浪中的一雙扶持的手而不是大富大貴、金銀財(cái)寶。

　　假如你懷疑自己愛(ài)情的未來(lái)，不妨也順著伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)學(xué)說(shuō)探索下去，迎著焦慮走更加堅(jiān)定地投入去愛(ài)，相信愛(ài)為你做的抉擇，讓“壞事”壞到底。愛(ài)情不是股票，豪賭完了就算傷痕累、累精疲力盡至少你的心不會(huì)一無(wú)所有，有故事永遠(yuǎn)在你心里留下；而股票留給你的只是一雙眼：勢(shì)利眼和缺心眼。

　　不要把自己當(dāng)老鼠

　　塞內(nèi)加說(shuō)，人對(duì)有準(zhǔn)備的挫折承受力最強(qiáng)，不能預(yù)測(cè)的挫折對(duì)我們傷害最嚴(yán)重。德波頓指出這種受挫帶來(lái)的痛苦是由于人們過(guò)度理想化的樂(lè)觀。這是否意味著我們要抱著悲觀、絕望、逃避的態(tài)度去面對(duì)愛(ài)情呢？我的答案是不要把自己當(dāng)老鼠，否則你一定會(huì)被貓吃。

　　一個(gè)人能抱著懷疑的態(tài)度相信悲劇發(fā)生的可能并不是一件壞事�？墒鞘虑檫h(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有你想得那么好，當(dāng)然也沒(méi)有那么糟。你不必帶著一雙癡樣永遠(yuǎn)置身幻覺(jué)的眼睛把每一個(gè)愛(ài)人當(dāng)作微服到你生命的神，你不是在享受恩澤；但也大可不必?fù)?dān)驚受怕在感情里扮演一個(gè)畏首畏尾總是擔(dān)驚受怕的角色。偉大領(lǐng)袖教育我們“要奮斗就會(huì)有犧牲”；媽媽在飯桌上告訴我們，想喝湯就不要怕被燙著。愛(ài)情，不是得到就是學(xué)到。假如你是真心不計(jì)回報(bào)的付出，那么就算因此傾家蕩產(chǎn)又怎么樣呢？你完善了靈魂，怎能還將身外之物當(dāng)作盛納的花瓶？

　　同樣請(qǐng)不要將此誤讀成義無(wú)反顧的向前沖，真正高明的態(tài)度德波頓早已概括，我要去擁有這一切，不過(guò)我與它們保持距離，不作指望于是一身輕松。

　　你不是人魚公主

　　沒(méi)有幾個(gè)人能夠像蒙田那樣吐露真言：“凡是能發(fā)生在人身上的`事就沒(méi)有不人道的“。德波頓同樣不否認(rèn)缺陷存在的意義，他認(rèn)為缺陷會(huì)帶來(lái)痛苦也能帶來(lái)慰藉。

　　可是對(duì)待缺陷最好的方式絕對(duì)不是憋在心里，而是公開(kāi)地說(shuō)出來(lái)。

　　《暗戀桃花源》式的愛(ài)情固然唯美，緘默的愛(ài)情也許能讓渴望愛(ài)的心學(xué)懂詩(shī)意的棲居，留下更多綻放奇光異彩、感人至深的故事。但是我相信大多數(shù)人都更情愿愛(ài)情的憂郁氣質(zhì)是一種信仰的裝飾，而不希望真正失落。不被對(duì)方認(rèn)可的愛(ài)情是很卑微的，你把它當(dāng)作自身的缺陷對(duì)待諱莫如深。

　　但不要忘記，人魚公主最終化作了泡沫，王子永遠(yuǎn)也不會(huì)知道自己曾經(jīng)被這樣深愛(ài)過(guò)。

　　哲學(xué)家終其一生潛心地研究并非為了證明自己比別人懂得更多，他們的淵博是用來(lái)判斷和解決問(wèn)題的，智慧要讓人獲得快樂(lè)。同樣的道理，愛(ài)情是為了點(diǎn)一盞燈帶來(lái)溫暖，溫暖自己更溫暖別人。

　　像蒙田那樣吐露真言，至少你會(huì)看到笑意頓然溢出了你愛(ài)的唇角，也許這一刻連世界都會(huì)開(kāi)始微笑。

　　愛(ài)情不可能是千篇一律的，而是獨(dú)一無(wú)二的創(chuàng)造。創(chuàng)造是孤獨(dú)的，那些放之四海而皆準(zhǔn)的愛(ài)情論調(diào)，只不過(guò)是道貌岸然者的假笑，一幫酒徒和美女，讓所有求知者滿懷熱忱而來(lái)，渾渾噩噩而去。作為一個(gè)哲學(xué)的門外漢，我上述的通俗感受遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能概括這其中普世、永恒的真理，也談不上治療愛(ài)情的頑疾。但我想引用哈姆雷特那位朋友說(shuō)的話作結(jié)，這個(gè)廣大的世界同樣不是你可憐的哲學(xué)所能想象得到的。哲學(xué)想要教會(huì)我們的，恰恰是對(duì)任何事物都寬厚平等地看待，因?yàn)檎鎸?shí)的人生是多元的，遠(yuǎn)非我們?cè)O(shè)想的那樣臉譜化。

　　在愛(ài)情里，所有的哲學(xué)和法則都只是托詞，這條路明明每個(gè)人都在行走，卻不會(huì)有人看得見(jiàn)腳�。淮蠹铱匆�(jiàn)無(wú)數(shù)堵墻，卻熟視無(wú)睹。

讀哲學(xué)的慰藉有感10

　　現(xiàn)在手頭正在讀的是阿蘭.德波頓的《哲學(xué)的慰藉》。

　　人變得很懶。不愿多想，更不愿多寫。暫且抄下一些精妙的句子，稍加評(píng)論。既可以幫助自己concentrate，也有助于思考，豈不是一舉兩得。

　　關(guān)于哲學(xué)

　　“盡管古往今來(lái)被稱作哲學(xué)家的思想者千差萬(wàn)別(他們?nèi)绻�聚集在一�?chǎng)大型酒會(huì)上，不但互相話不投機(jī)，而且很可能幾杯酒下肚就要拳腳相向)，還是有可能在相隔幾世紀(jì)之間找到一小群貌略相似的人，其共同點(diǎn)就是忠于“哲學(xué)”一詞希臘文的原義--“愛(ài)智慧”。人以群分，把這一小群人歸在一起的共同愛(ài)好在于就人生最大的痛苦的根源向我們說(shuō)一些寬慰而切合實(shí)際的話。”

　　括號(hào)里面的話從來(lái)就不是無(wú)關(guān)緊要的。相反有時(shí)還是最重要的話。比如上面的一段文字中，我最為欣賞的便是括號(hào)里的一句。這是多么有趣的想象。我相信，如果有這么一個(gè)酒會(huì)的話，設(shè)想的結(jié)局便是必然的。

　　關(guān)于哲學(xué)的本質(zhì)，他認(rèn)為是“就人生最大的痛苦的根源向我們說(shuō)一些寬慰而切合實(shí)際的話”。對(duì)此，我深有同感。一個(gè)生活幸福的人，是很難成為一個(gè)哲學(xué)家的，所以有人說(shuō)蘇格拉底成為一個(gè)哲學(xué)家是因?yàn)樗�有一個(gè)潑婦似的老婆。痛苦的婚姻有時(shí)會(huì)造就一個(gè)哲人。當(dāng)然人生的痛苦有多種，不僅僅限于一段不美滿的婚姻。面臨人生各種巨大的痛苦，人何去何從?該怎樣才能給人繼續(xù)生活下去的勇氣?我想一個(gè)可能的選擇就是哲學(xué)或宗教。二者最主要的功能就是給凡人各種安慰，而這安慰不是自欺欺人，而是將人世看透而產(chǎn)生的一種“悟”，是更智慧的人生。

　　關(guān)于蘇格拉底，

　　“這位哲學(xué)家寧愿失歡于眾，獲罪于邦，而決不折腰。他決不因別人指責(zé)而收回自己的思想，而且他的自信不僅是出于一時(shí)沖動(dòng)或者匹夫之勇，而是來(lái)自于更深層次，根植于哲學(xué)的源泉。哲學(xué)給蘇格拉底以堅(jiān)定的信仰，使他面對(duì)千夫所指能夠保持合乎理性的而不是歇斯底里的自信。”

　　是啊。人什么時(shí)候能超越世俗，才是最自由最無(wú)畏最自信的狀態(tài)。

　　關(guān)于常識(shí)和社會(huì)規(guī)范，

　　“每個(gè)社會(huì)都有一套觀念，應(yīng)該相信什么，如何待人接物，否則就會(huì)遭到懷疑，不容于眾。這些社會(huì)規(guī)范有的是用法律條文明文規(guī)定，更多的則是在一個(gè)龐大的倫理和實(shí)踐的判斷體系中本能地遵循的，這個(gè)體系叫做“常識(shí)”，它命令我們穿什么衣服，采用什么樣的理財(cái)標(biāo)準(zhǔn)，尊重什么樣的人，遵守什么樣的禮節(jié)，以及過(guò)什么樣的家庭生活。如果對(duì)這些規(guī)范提出疑問(wèn)，就會(huì)被視為怪異，甚至故意挑釁。常識(shí)之所以被懸擱起來(lái)而不容置疑，是因?yàn)槿藗儼阉��?判斷都視為天經(jīng)地義，不必加以審視�！�

　　這段話理論上說(shuō)來(lái)不難理解。聯(lián)想到日常生活中的各種常識(shí)和習(xí)俗，也不難感慨所有社會(huì)人的不由自主。每個(gè)人身上都深深地烙上了社會(huì)和時(shí)代的烙印，想擺脫都不可能。不過(guò)這只是一個(gè)引子，引出了一大堆(我兒子的常用詞)古希臘人的常識(shí)規(guī)范。而這些常識(shí)規(guī)范，如祭祀，蓄奴，尚武(專指男人，女人是排除在政治和公眾生活以外的)，雖然怪異，到現(xiàn)在已演變成了“知識(shí)”。但正是現(xiàn)代人心里感覺(jué)到的這種怪異，使我們開(kāi)始置疑各種現(xiàn)代社會(huì)的各種常識(shí)。若干年后，它們也會(huì)變成怪異的知識(shí)。

　　關(guān)于他人的評(píng)價(jià)，

　　“如果我們做不到這樣的泰然自若，如果我們聽(tīng)了幾句對(duì)我們的業(yè)績(jī)或性格的嚴(yán)厲批評(píng)就忍不住掉眼淚，那可能是因?yàn)槲覀兿嘈抛约赫�確的能力主要是由他人的贊許構(gòu)成的。我們對(duì)于不受世人喜愛(ài)很在意，不僅是出于實(shí)用的理由--例如生存或升遷，更重要的世人的嘲弄似乎是一種信號(hào)，毫不含糊地表明我們已誤入歧途�！�

　　“我們似乎被一種相反的傾向所折磨：每個(gè)人的話都聽(tīng)，每一句不中聽(tīng)的或是嘲諷的意見(jiàn)都足于使我們心煩意亂。我們不能反思一個(gè)最主要也是最令人寬慰的問(wèn)題：這些陰暗的指責(zé)的依據(jù)是什么?”

　　蘇格底：“好意見(jiàn)出自對(duì)事物有所理解的人，壞意見(jiàn)出自對(duì)事物缺乏理解的人�！�

讀哲學(xué)的慰藉有感11

　　說(shuō)起哲學(xué)，它似乎總是給人一幅高高在上，古板深?yuàn)W的面孔。這個(gè)詞匯總是承載了許多人生與世界的問(wèn)題。讓人為之苦行求索，苦想冥思。也許我們都會(huì)產(chǎn)生這樣的疑問(wèn)。哲學(xué)是什么？是舊書中艱深晦澀的文字，還是神圣不容褻瀆的真理呢？當(dāng)然，看到這本書的書名，也許會(huì)覺(jué)得難以理解。但是，這本書既不是難以理解的學(xué)術(shù)專著，更不是千篇一律的心靈雞湯。而是以一個(gè)閱讀者的視角向我們講述哲學(xué)對(duì)我們生活的意義。

　　古今中外，能夠讓眾人皆知的哲學(xué)家或許寥寥無(wú)幾，但他們的哲學(xué)思想?yún)s在生活中無(wú)處不在。哲學(xué)對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，是一種信仰；而對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，是一份慰藉。而這份慰藉并不來(lái)源于宇宙深處，而來(lái)自于我們內(nèi)心。

　　我們樂(lè)于從生活中的點(diǎn)滴尋求慰藉，以此讓我們的身心得到一絲安慰。而哲學(xué)家們則善于把這份慰藉升華為哲學(xué)，并用他們的哲學(xué)反映生活：莊子可以從螻蟻中品察天地，慧能可以在冥想中看遍人生；叔本華從日常的喜怒哀樂(lè)中看到意志的表象，尼采從登山的勞累中感受到超人的心境。在這些平淡無(wú)奇的事物中，總蘊(yùn)含著豐富而通俗的哲理。生活無(wú)時(shí)無(wú)刻都在慰藉著我們，而我們又有幾次能夠察覺(jué)的到呢？

　　相隔幾世紀(jì)，總會(huì)有一小群思想相通的哲人們，他們共同的愛(ài)好便是直面痛苦，忠于哲學(xué)，向我們?cè)V說(shuō)一些寬慰而切合實(shí)際的話語(yǔ)，為平庸而苦痛的人生開(kāi)出一劑劑慰藉的藥方。他們用生命實(shí)踐哲學(xué)，把最深刻的慰藉留給世人。當(dāng)我們?nèi)ラ喿x那些蘊(yùn)含哲理的文字時(shí)，又何嘗不是在對(duì)自己的生活重新做一次定位呢？

　　真正的哲學(xué)，往往是從最普通的生活中去提煉，并用最樸素的思想給予我們最溫暖的慰藉：當(dāng)我們無(wú)法得到認(rèn)可，我們求助于內(nèi)心的堅(jiān)持，于是我們從信心中得到慰藉；當(dāng)我們感到生活無(wú)趣，我們求助于書本，于是我們從精神中得到慰藉，當(dāng)我們?cè)庥龃煺郏�我們�(cè)V諸內(nèi)心，于是我們從內(nèi)心的安寧中得到慰藉；當(dāng)我們?cè)庥隼щy，我們于是我們從拼搏中獲得慰藉。他們用哲學(xué)為生命作禮贊，用超脫的慰藉詮釋生命。也許，他們的哲學(xué)我們并不能完全理解，但至少讓我們對(duì)生命有了全新的認(rèn)識(shí)，讓我們對(duì)生活做出最好的定義。

　　書中，作者對(duì)哲學(xué)給予了這樣的描述：哲學(xué)的`任務(wù)就是幫助我們解讀自己弄不清楚的痛苦與欲望的脈搏，從而讓我們摒棄錯(cuò)誤的方案，制定的幸福的計(jì)劃。作為一個(gè)哲學(xué)外行的我，也許會(huì)難以完全理解哲學(xué)帶給我們生命與生活的意義，但是，生活無(wú)處不慰藉。哲學(xué)家把他們的生活體驗(yàn)講成了一個(gè)個(gè)具有普遍意義的故事。與其說(shuō)是我們從他們的智慧中尋找慰藉，不如說(shuō)是我們?cè)趯?duì)自己的生活的了解中得到了慰藉。實(shí)際上，哲學(xué)的意義遠(yuǎn)沒(méi)有想象中的那樣艱澀高深，只是把生活中最普通的事情加在一起，組合成了充滿智慧的哲理。

　　要知道，這世上任何一種哲學(xué)都無(wú)法讓你的心靈得到滿足，這世上任何一本書也不會(huì)帶給你幸福，但是他們會(huì)用思想和文字悄悄地告訴你，讓你成為真正的自己。

讀哲學(xué)的慰藉有感12

　　假日午后，清茶相伴。俗話說(shuō)，茶能清心，書能靜心。此刻，打開(kāi)書本，將自己置身于喧囂之外，任由思緒隨之遠(yuǎn)行。

　　作為凡塵中的一員，一直不敢去觸碰與哲學(xué)相關(guān)的著作。在印象中，哲學(xué)就如同神祇一般高不可攀。但翻開(kāi)此書的剎那，一股清新之風(fēng)撲面而來(lái)。細(xì)細(xì)讀來(lái)，不由暗暗贊嘆作者的慧心，譯者的用心。

　　此書是被譽(yù)為"英國(guó)文壇奇葩"的才子型作家阿蘭·德波頓的重要著作，自20xx年出版以來(lái)，已被譯成多種文字，在全球暢銷不衰。書中，并未將哲學(xué)道理一一羅列，泛泛而談，而是針對(duì)六個(gè)不同的人生問(wèn)題——與世不合、缺少錢財(cái)、受到挫折、被認(rèn)為有缺陷、傷心、困難，分別向蘇格拉底、伊壁鳩魯、塞內(nèi)加、蒙田、叔本華、尼采這六位哲學(xué)家取經(jīng)，從不同角度闡述了哲學(xué)對(duì)于人生的慰藉作用。

　　人生在世，總會(huì)有所追求。人人傾盡畢生所追求的，無(wú)非就是"快樂(lè)"，無(wú)非就是"幸福"。然而，人生中總會(huì)存在種種不如意之處，其中有些是可改變的，有些卻是不可改變的。對(duì)于那些不可改變的，哲學(xué)提供了一種視角，幫助我們坦然去面對(duì)，去接受。在此意義上，可以說(shuō)哲學(xué)是一種慰藉。但是，哲學(xué)不只是慰藉，更是智慧——幫助我們?nèi)フ{(diào)整看待世界和人生的.眼光。

　　在現(xiàn)實(shí)生活中，我們或許為與人意見(jiàn)不合而煩惱，也為缺少錢財(cái)而心焦；為受到挫折而沮喪，也為有所缺陷而自卑……內(nèi)心一直處于困頓，痛苦之中，便也離我們尋求"快樂(lè)，幸福"的初心越行越遠(yuǎn)。讀過(guò)此書，你便會(huì)明白：人生中無(wú)論遇到何種情況，只要退后一步，回到事物本來(lái)的位置，換個(gè)角度，換種眼光去看待，去思考，并能智慧地采取相應(yīng)的態(tài)度和策略來(lái)解決問(wèn)題，那么，所有的一切，并不像我們想象的那樣糟糕。

　　人生其實(shí)很簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單到只有去，沒(méi)有回；人生其實(shí)很復(fù)雜，大千世界，紛繁蕪雜，看不盡，摸不透。人生其實(shí)也很精彩。只要能擁有一顆"智慧的心"，用"智慧"來(lái)對(duì)待一切，那么，一切皆不是問(wèn)題。多一份"智慧"，也便多了一份"快樂(lè)"，"幸福"便也會(huì)常伴身邊。

　　如果說(shuō)，靜靜地坐著思想也是一種旅行，那么，閱讀此書，不僅僅是一種旅行，是對(duì)人生的慰藉，是對(duì)心靈的啟迪，更是對(duì)靈魂的一種修行。

　　午后，一縷陽(yáng)光，一杯清茶，一本好書……不忘初心，踏上修行的旅途，我們都是人生的旅人。

讀哲學(xué)的慰藉有感13

　　什么是哲學(xué)？晦澀難懂的語(yǔ)言？高不可攀的“天書”？《哲學(xué)的慰藉》一書的作者阿蘭德波頓先生相信，哲學(xué)家的偉大之處不在于其高深莫測(cè)，而在于能與常人對(duì)話。為此，哲學(xué)不應(yīng)只是少數(shù)人躲在象牙塔中做出來(lái)的學(xué)問(wèn)，而是要具有實(shí)實(shí)在在的力量，能夠幫助人們走出心靈的困境。

　　在這本書中，阿蘭德波頓先生用輕松風(fēng)趣的筆調(diào)引領(lǐng)我們走進(jìn)哲學(xué)的'大門，他選擇了蘇格拉底、伊壁鳩魯、塞內(nèi)加、蒙田、叔本華和尼采這六位哲學(xué)家，通過(guò)深入淺出地解讀他們的思想、探尋他們的智慧，希望能從這些哲學(xué)家的個(gè)人體驗(yàn)和觀點(diǎn)學(xué)說(shuō)當(dāng)中找到一些“慰藉之法”，用來(lái)舒緩我們現(xiàn)實(shí)生活中的苦悶，以期獲得心靈的自由。

讀哲學(xué)的慰藉有感14

　　第一次嘗試閱讀哲學(xué)的書籍，阿蘭·德波頓這個(gè)名字深刻在我內(nèi)心。當(dāng)我們遇到不受歡迎、缺錢、被瞧不起、心碎、困頓等六種問(wèn)題時(shí)，你該用怎樣的人生觀或者生活態(tài)度去面對(duì)處理呢？閉上書本在腦海里不斷反復(fù)思考回憶，過(guò)去曾經(jīng)面對(duì)都是從我父母中幫助走過(guò)，可面臨未來(lái)的社會(huì)實(shí)踐，我深刻感受到尖銳化的殘酷。

　　書本中藉由著六位不同哲學(xué)家的觀點(diǎn)及體驗(yàn)來(lái)解決我們心理上的困惑，藉由著他們的例子來(lái)慰藉我心中的困惑，利用哲學(xué)的觀點(diǎn)去探討解說(shuō)。我仿佛看到人生價(jià)值觀的答案，感覺(jué)猶如溺水之人拾得稻草，它對(duì)于我挫折中的路程是個(gè)莫大的慰藉以及光明。深入淺出的文字內(nèi)容，生動(dòng)有趣的比喻論證，精妙得當(dāng)?shù)囊�用、評(píng)論，還有眾多趣味下的深刻思想，這一切都使之那么適合作為啟蒙書籍。

　　如譯者資中筠先生說(shuō)，“這是一本很難歸類的書，惟有名之曰才子書”。具體來(lái)說(shuō)《哲學(xué)的慰藉》這本書是分六章，分別“慰藉”與世不合、缺少錢財(cái)、受挫折、有缺陷、傷心和困難的眾生。而資先生的解讀是，“更深一層的意思就是他認(rèn)為哲學(xué)家的偉大不在于高深莫測(cè)，而在于能與常人對(duì)話”。作者也透露出了這一想法：“廣而言之，以這位希臘哲學(xué)家為最高象征的主題似乎在召喚我們擔(dān)負(fù)起一項(xiàng)既深刻又可笑的任務(wù)，那就是通過(guò)哲學(xué)求得智慧。盡管古往今來(lái)被稱作哲學(xué)家的思想者千差萬(wàn)別，還是有可能在相隔幾世紀(jì)之間找到一小群情貌略相似的人，其共同點(diǎn)就是忠于？哲學(xué)？一詞希臘文的原義——philo；sophia�！�

　　我認(rèn)為阿蘭。德波特以哲理講解人們的思維邏輯來(lái)告訴我們————如何去打破那個(gè)看似堅(jiān)不可摧的認(rèn)知疆界，以使我們?cè)诜N。種人生之逆境之中，依舊可以堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)，甚至置之一笑。原來(lái)閱讀哲學(xué)的書本倒是一件幸事，理性思維的極致有時(shí)近乎瘋狂，幾個(gè)循環(huán)你就發(fā)現(xiàn)“雞與雞蛋誕生”的故事了。如此，幸福倒離無(wú)知近一些，想得可以更輕松愉快，哪怕隨時(shí)都保持著能接受挫折的心態(tài)，接受突然的意外的事，并且隨時(shí)預(yù)料想著下一秒的災(zāi)害，我們無(wú)法逃脫命運(yùn)安排，卻要學(xué)習(xí)忍耐著去接受所有的'挫折。

　　這是多么美好的事情，坦然自若的態(tài)度，第一章的陶器，運(yùn)動(dòng)員；第二章的鉆孔；第三章的命運(yùn)女神，狗；第四章的鐵爐壁爐和野人；第五章的鼴鼠；第六章的山和拉斐爾，司湯達(dá)……其實(shí)我發(fā)現(xiàn)德波頓并不追求宏大的意象或經(jīng)典的事例，他更喜歡用這些細(xì)小平常的事物，說(shuō)明極為深刻的道理。

　　生活難道不是更簡(jiǎn)單平凡嗎？大偵探福爾摩斯曾說(shuō)過(guò)：細(xì)節(jié)注定真相的結(jié)果。文中開(kāi)始談到：很少人有哲學(xué)家會(huì)推崇痛苦的感覺(jué)，明智的生活向來(lái)和努力減輕痛苦──如焦慮、絕望、憤怒、自卑、悲傷──相關(guān)性，但是尼采指出痛苦和快樂(lè)是一體兩面的，他們兩個(gè)是不可分離的，當(dāng)我們勇敢面對(duì)困頓，才能重困頓中激發(fā)自我重新創(chuàng)造，并且從當(dāng)中獲得到快樂(lè)和享受。

　　往往最真實(shí)感的是生活中的一點(diǎn)一滴的，老師介紹的書本真實(shí)地讓人重獲閱讀的樂(lè)趣，面對(duì)喧囂中這樣一泓清泉，我感覺(jué)宛如世外遇上桃園，令我對(duì)生活的看法更加深入實(shí)際，大大改變了我的人生觀價(jià)值。懂得知足常樂(lè)，及時(shí)行樂(lè)才是最簡(jiǎn)單的快樂(lè)，美國(guó)人現(xiàn)代都有一句話：活在當(dāng)下！更應(yīng)該把自己的心態(tài)放得更穩(wěn)一點(diǎn)，深沉一點(diǎn)。

讀哲學(xué)的慰藉有感15

　　怎么說(shuō)呢，最初看這本書是源于我的一個(gè)說(shuō)說(shuō)，說(shuō)到誰(shuí)都會(huì)覺(jué)得累，只是有的人會(huì)忍，而有的人會(huì)直接感嘆，后來(lái)一個(gè)高中同學(xué)看到了，便向我推薦了這本書，最開(kāi)始也是因?yàn)檫@本書第一章對(duì)ta影響比較大，所以推薦給我的～總體來(lái)說(shuō)，這些哲學(xué)家的'大部分觀點(diǎn)我是不贊同的，甚至想不通為什么會(huì)有這種做法，比如蘇格拉底逢人便宣揚(yáng)自己的那種思想，不管對(duì)方和自己是否熟識(shí)，再比如塞內(nèi)加的自殺…前面看的感覺(jué)僅是不理解，后面說(shuō)的那些尼采西蒙之類的，感覺(jué)都沒(méi)怎么看明白，還是覺(jué)得通俗易懂的比較適合我，感覺(jué)有的文字感覺(jué)不過(guò)是為了彰顯自己的文學(xué)素養(yǎng)，然而其本身并沒(méi)有什么內(nèi)容，反倒是不喜歡這種華而不實(shí)的東西……