《無言之美》讀后感

　　當(dāng)閱讀了一本名著后，大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法，此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄，寫寫讀后感了。那么你會(huì)寫讀后感嗎？以下是小編整理的《無言之美》讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　近來讀了朱光潛先生的美學(xué)散論《無言之美》，每每為朱光潛先生的穆然深思和悠然遐想所吸引，細(xì)細(xì)回味，不忍釋卷，獲益良多。

　　朱光潛先生在《精進(jìn)的程序》一文中談到，作文有如寫字，要經(jīng)歷“疵境穩(wěn)境醇境化境”這四個(gè)境界。細(xì)細(xì)想來，朱光潛先生不只是在談寫文章和練字。這“疵”、“穩(wěn)”、“醇”、“化”四“境”，可以普適于各個(gè)行業(yè)和各門藝術(shù)。同樣教師的成長，也符合這樣的規(guī)律。一個(gè)教師，從剛進(jìn)入教師隊(duì)伍到成為優(yōu)秀的教師乃至名師，其教學(xué)藝術(shù)的發(fā)展歷程，也必得經(jīng)由“疵境”到“化境”，任何人概莫能外。

　　初登講臺(tái)的教師，盡管備課時(shí)做了充分的準(zhǔn)備，但是在課堂上，教師往往只能按教學(xué)方案亦步亦趨。課堂節(jié)奏，不能收放自如；突發(fā)事件，經(jīng)常手足無措；生成資源，難于恰當(dāng)利用。這可以說是“疵境”。

　　一位教師，只要他勤于反思總結(jié)，多觀摩名家課堂，多研讀課堂實(shí)錄，多上公開課，那么他對(duì)于課堂的感覺，對(duì)于教材的把握，對(duì)于課堂的調(diào)控，可以悟得一些竅門，熟能生巧，積淀智慧，他就可以上出教學(xué)任務(wù)完成得比較順利，學(xué)生學(xué)得比較投入的課。這可以說是“穩(wěn)境”。

　　一般教師也許8－10年才能達(dá)到“穩(wěn)境”，但是突破這個(gè)階段進(jìn)而達(dá)到“醇境”則比較難當(dāng)然也并非難于登天。一個(gè)達(dá)到“穩(wěn)境”的教師，如果再想進(jìn)一步，就須博采眾長，融會(huì)貫通。一個(gè)教師若能針對(duì)自身的特點(diǎn)，揚(yáng)長避短，下苦功夫，反復(fù)錘煉，用一輩子的努力去追求，想來“醇境”是可以達(dá)到的。

　　最難以達(dá)到的是“化境”。在名師的課堂上，我們經(jīng)常領(lǐng)略舉重若輕、隨心所欲、信手拈來的風(fēng)采。他們擁有把握稍縱即逝的生成機(jī)會(huì)的能力；他們具備把學(xué)生錯(cuò)誤的回答稍加點(diǎn)撥就使他們恍然自悟的妙招；他們練就了引領(lǐng)孩子經(jīng)由“山重水復(fù)”走向“柳暗花明”的本領(lǐng)。在他們的課堂上，我們才領(lǐng)略到什么叫“返璞歸真”，什么叫“水過無痕”，什么叫“課即是人，人即是課”。這樣的境界，屬于有天賦的人，更屬于勤奮而有恒心的人。雖然大多數(shù)教師難以達(dá)到這樣的境界，但是，我們“雖不能至，心向往之”。只有心中埋下一顆“成為大師”的美麗種子，我們才會(huì)逐漸走向成熟。

　　剖析了教師成長的“四境”，也許你會(huì)覺得無比失落這輩子，我是根本成不了名師的了。其實(shí)，我們完全沒有必要如此悲觀，名師（優(yōu)秀教師）成長的“四境”，可以帶給我們諸多有益的啟示。

　　第一、 名師的成長，并沒有什么捷徑可走。

　　名師也經(jīng)歷過“疵境”階段：教學(xué)之初，他們也會(huì)經(jīng)歷和我們一樣的挫折，承受和我們一樣的失敗。他們也經(jīng)歷過由“穩(wěn)境”向“醇境”乃至于“化境”突破的艱難與痛苦。而他們之所以那么優(yōu)秀，是因?yàn)樗麄兘?jīng)受住了考驗(yàn)，很快地走出了失敗的陰影。我們今天所遇到的種種困惑和迷茫，名師們都經(jīng)歷過。這些困惑和迷茫，也許是一道坎，跨過了，我們就成了名師。作為一個(gè)教師，我們不一定非要成為名師，但我們可以在課堂上放飛自己的理想，享受無比美妙的“高峰體驗(yàn)”這是大多老師都可以達(dá)到的境界。因此，在遇到困頓和迷茫的時(shí)候，我們要時(shí)時(shí)勉勵(lì)自己：也許我們正處于“望盡天涯路”的境界，只要我們?cè)敢狻耙聨�漸寬”，那么總有一天會(huì)收獲“驀然回首”的那份成功的喜悅。

　　第二、 我們可以更加理性地學(xué)習(xí)名師。

　　批評(píng)家陳四益先生有一奇文《跪著讀還是站著讀》，雖然講的是讀書的心態(tài)，但借用到我們現(xiàn)今對(duì)待名師的態(tài)度上也是很貼切的。正如教育在線一位網(wǎng)友說的：我們看名師的“姿態(tài)”，大體上來說有三種：一是“站著”，二是“跪著”，三為“騎著”。站著，氣度從容，胸懷坦蕩；對(duì)名師之長處或擊節(jié)、或拍案，對(duì)名師之盲區(qū)或質(zhì)疑、或建議；人格上平等，心態(tài)上平和。跪著，奉承連連，五體投地；對(duì)名師之言論或叫好、或鼓掌，對(duì)名師之行動(dòng)或膜拜、或跟風(fēng)；人格上卑微，心理上盲從。騎著，居高臨下，唯我獨(dú)尊；對(duì)名師之觀點(diǎn)，不論青紅皂白一律踩在腳下，咬上一口“失望”的唾沫；對(duì)名師之課堂，不論精彩失誤全部打翻在地，扣上一頂“失敗”的帽子；人格上扭曲，心態(tài)上膨脹。因此，我們學(xué)習(xí)名師，最緊要的是擺正心態(tài)。我們需要一種“站著”的心態(tài)。有了站起來的心態(tài)，我們走近名師，解讀名師，仿效名師，追趕名師，超越名師，才不會(huì)是鏡中觀花，水中撈月。對(duì)于名師在各個(gè)不同階段的課例，我們不能一味叫好，也不能橫加指責(zé)。畢竟，他們的課也是打上時(shí)代的烙印，帶有明顯的時(shí)代標(biāo)識(shí)。我們更不能以名師“化境”時(shí)的課堂藝術(shù)水準(zhǔn)去衡量他尚處于在“醇境”時(shí)的教學(xué)水平。

　　對(duì)于名師的課，我們更不能簡單模仿。名師的課之所以難以模仿，是因?yàn)樗麄兊膫�(gè)人學(xué)養(yǎng)和氣質(zhì)是別人無法代替的。支玉恒的大氣，于永正的幽默，靳家彥的厚實(shí)，孫雙金的灑脫，王崧舟的詩意，竇桂梅的激情，薛法根的平實(shí)，都有其獨(dú)特的標(biāo)識(shí)，任何人是學(xué)不會(huì)，也是學(xué)不好的。面對(duì)名師，我們切不可喪失自己。我們可以學(xué)習(xí)名師解讀教材的視角，可以學(xué)習(xí)名師處理問題的藝術(shù)，可以學(xué)習(xí)名師臻于“化境”的點(diǎn)撥之功，但不要輕易克隆名師。著名的舞蹈家楊麗萍說：在舞臺(tái)上，我一直沉浸在自我之中，我一直覺得我就在“舞”自己。誠哉斯言！年青教師在成長的過程中，一定要有這樣堅(jiān)定的信念：我就是我，我的語文課，就是我的人格和靈魂與學(xué)生的人格靈魂在一起舞蹈。年青教師可以虔誠地學(xué)習(xí)名師，但絕不要成為名師的附庸。為自己標(biāo)上“小XX”的稱號(hào)的，對(duì)自己缺乏自信，對(duì)名家頂禮膜拜，這是極為媚俗的做派。

　　第三，名師成長之路，讓我們看到了自己成為名師的可能。

　　考察名師的成長之路，我們可以看到，一個(gè)教師的成長，離不開技能、人格與學(xué)識(shí)的支撐，從“穩(wěn)境”進(jìn)入“醇境”或“化境”，人格和學(xué)識(shí)更勝于技術(shù)。如果我們光有高超的教學(xué)技能，而沒有高尚的人格與淵博的學(xué)識(shí)，那么我們只能達(dá)到“醇境”而難臻“化境”。學(xué)習(xí)名師，我們既要從細(xì)節(jié)學(xué)起，也要從人格與學(xué)養(yǎng)學(xué)起。只有當(dāng)我們具有了名師的人格、學(xué)養(yǎng)，那么我們才有可能成為名師即便我們?cè)谔熨x上不及名師，終其一生的努力只能達(dá)到“醇境”，但是我們照樣可以成為學(xué)生喜歡，家長信任的好老師。有了這樣的認(rèn)識(shí)，我們才不會(huì)自慚形穢，而會(huì)為成為最好的自己而努力終生。

　　第四、我們學(xué)習(xí)名師，當(dāng)學(xué)習(xí)名師的“大愛”。

　　“沒有愛就沒有教育”這是大家耳熟能詳?shù)慕逃�理念。一個(gè)真正的名師，并不是單單上幾節(jié)引起叫好的公開課，而是把根深深地扎在課堂上，他們始終以學(xué)生的發(fā)展為己任，把愛化為教育的具體細(xì)節(jié)，讓愛常駐孩子心頭，讓愛化作幸福，讓愛溫潤心靈，名師們?yōu)槲覀冏龀隽吮砺�。尊重、賞識(shí)、喚醒、鼓舞、激勵(lì)，這最熟悉的理念在名師的詮釋中是那么溫馨，那么美麗，那么本真，那么自然。蘇霍姆林斯基說：“一個(gè)好教師意味著什么？首先意味著他熱愛孩子。”當(dāng)然，這里的“大愛”還可以指對(duì)生活，對(duì)藝術(shù)的熱愛。一個(gè)缺乏生活情趣，沒有人任何藝術(shù)修養(yǎng)的老師，很難想象其能成為優(yōu)秀教師。于永正的“京戲”，靳家彥的“相聲”，王崧舟的“書法”，都讓我們強(qiáng)烈地感受到他們對(duì)生活、對(duì)藝術(shù)的熱愛。這種對(duì)教育事業(yè)，對(duì)生活，對(duì)藝術(shù)的“大愛”，正是一個(gè)老師從“穩(wěn)境”向“醇境”、“化境”跨越，進(jìn)而成為優(yōu)秀教師的最重要的基礎(chǔ)。

　　第五、我們學(xué)習(xí)名師，當(dāng)學(xué)習(xí)名師的先進(jìn)教育思想。

　　名師是有先進(jìn)教育思想的老師。他們的思想來源于廣博的知識(shí)儲(chǔ)備和實(shí)踐積淀。他們一般都具有學(xué)科的專業(yè)知識(shí)，即學(xué)科的基本知識(shí)以外，本學(xué)科的前沿知識(shí)、與本學(xué)科有關(guān)的交叉知識(shí)、學(xué)科歷史、學(xué)科內(nèi)涵、學(xué)科教育理念演變軌跡等均有涉獵；名師還具有普通教師普遍忽視的教育學(xué)和心理學(xué)知識(shí)；名師更重要的是具有人類文化的大視野，即對(duì)文、史、經(jīng)、哲、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、自然科學(xué)等的了解。這樣的知識(shí)結(jié)構(gòu)決定了名師的視野，視野在一定程度上決定高度，名師自身的閱讀、積淀、實(shí)踐、底蘊(yùn)、反思、求索等最終使名師具備先進(jìn)的教育思想。教育思想成熟了，就如放在口袋的錐子一樣，一旦有了機(jī)會(huì)就會(huì)破袋而出，所謂“水到渠成”。有了先進(jìn)的教育思想，我們才有可能達(dá)到“醇境”乃至“化境”，才有可能成為名師（優(yōu)秀教師）。教育在線的“看云”（薛瑞萍）老師，就是這樣的杰出代表。

　　第六、我們學(xué)習(xí)名師，當(dāng)學(xué)習(xí)名師的教育智慧。

　　名師都是有豐富教育智慧的教師。教育智慧不是天生的，而是在實(shí)踐中積累的。教育智慧其實(shí)離我們并不遠(yuǎn)，只要我們用心關(guān)注每一個(gè)孩子，關(guān)注課堂的每一個(gè)細(xì)節(jié)，那么智慧會(huì)源源不斷地生成。課堂上，思維受阻的時(shí)候，意見分歧的時(shí)候，陷入僵局的時(shí)候，都是我們鍛煉并生成智慧的最好時(shí)機(jī)。用智慧去經(jīng)營智慧的事業(yè)，我們將獲得更多的教育智慧。而教育智慧一旦積累到一定的量，必將有質(zhì)的轉(zhuǎn)變，教育智慧也必將轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的實(shí)踐力。此時(shí)，我們已經(jīng)不覺間走向了“醇境”乃至“化境”，我們就已經(jīng)成為了優(yōu)秀的教師。

　　第七、我們學(xué)習(xí)名師，當(dāng)學(xué)習(xí)名師將整個(gè)人生獻(xiàn)給教育事業(yè)的胸襟。

　　著名哲學(xué)家馮友蘭先生在《中國哲學(xué)簡史》中指出：盡管人與人之間有種種差別，我們?nèi)钥梢詫⒏鞣N生命活動(dòng)范圍歸結(jié)為四等。由最低的說起，這四等是：一本天然的“自然境界”，講求實(shí)際厲害的“功利境界”，“正其義，不謀其利”的“道德境界”，超越世俗、自同于大全的“天地境界”。要想成為優(yōu)秀教師乃至于名師，必須要樹立將所有的智慧奉獻(xiàn)給教育事業(yè)的信念。只有超越世俗的功利色彩，將教書育人作為實(shí)現(xiàn)自我，享受幸福的事業(yè)，我們才能深刻地理解自己所從事的事業(yè)的意義，自覺地奉獻(xiàn)全部的心力與才情。這種理解和自覺，使得我們處于更高的人生境界。這樣的教育境界，我們可以稱之為在精神上超越了人世間的“天地境界”。

　　“有境界自成高格”，一名教師，只有他的人生達(dá)到“天地境界”，其教學(xué)藝術(shù)才會(huì)達(dá)到“化境”，他才會(huì)成為一名真正意義上的優(yōu)秀教師。

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