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誦國(guó)學(xué)經(jīng)典活動(dòng)方案
為保證事情或工作高起點(diǎn)、高質(zhì)量、高水平開(kāi)展，就不得不需要事先制定方案，方案是為某一行動(dòng)所制定的具體行動(dòng)實(shí)施辦法細(xì)則、步驟和安排等。那么制定方案需要注意哪些問(wèn)題呢？下面是小編精心整理的誦國(guó)學(xué)經(jīng)典活動(dòng)方案，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
誦國(guó)學(xué)經(jīng)典活動(dòng)方案1
【原文】子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎！”無(wú)情者不得盡其辭。大畏民志。此謂知本。
【注釋】
（1）“子曰”句：引自《論語(yǔ)·顏淵》。聽(tīng)訟，聽(tīng)訴訟，即審案子。猶人，與別人一樣。
（2）無(wú)情者不得盡其辭：使隱瞞真實(shí)情況的人不能夠花言巧語(yǔ)。
（3）民志：民心，人心。
【譯文】
孔子說(shuō)：“聽(tīng)訴訟審理案子，我也和別人一樣，目的在于使訴訟不再發(fā)生�！笔闺[瞞真實(shí)情況的人不敢花言巧語(yǔ)，使人心畏服，這就叫做抓住了根本。
【讀解】
這一段以孔子談訴訟的話來(lái)闡發(fā)“物有本末，事有終始”的道理，強(qiáng)調(diào)凡事都要抓住根本。審案的根本目的是使案子不再發(fā)生，這正如“但愿世間人無(wú)病，何愁架上藥生塵”的`道理一樣。審案和賣(mài)藥都只是手段，或者說(shuō)是“末”，使人心理畏服不再犯案和增強(qiáng)體質(zhì)不再生病才是目的，或者說(shuō)才是“本”。說(shuō)到底，是一個(gè)教化與治理的問(wèn)題，教化是本，治理是末。正是由此出發(fā)，我們才能夠理解《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)以修身為本，齊家、治國(guó)、平天下都只是末的道理。本末的關(guān)系如此，終始的因果也一樣。從哲學(xué)命題的角度來(lái)看，本末是本質(zhì)論，終始是發(fā)展觀，千古哲學(xué)的兩大范疇在《大學(xué)》這篇儒學(xué)的入門(mén)讀物中以輕輕巧巧的八個(gè)字對(duì)仗而出：“物有本末，事有終始�！痹僖园藗�(gè)字加以干凈利落的解決：“知所先后，則近道矣！”真是語(yǔ)言極度簡(jiǎn)潔而蘊(yùn)含無(wú)比深刻，顯出“經(jīng)”的本色。獲得知識(shí)的途徑
誦國(guó)學(xué)經(jīng)典活動(dòng)方案2
一、活動(dòng)宗旨：
1、傳承中華文化。通過(guò)誦讀活動(dòng)的開(kāi)展，使學(xué)生感受到民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，儒家思想博大精深，從經(jīng)典之作中去吸取民族精神的源頭活水，獲得古圣先賢的智慧之光。
2、陶冶性情品德。與圣賢為友，與經(jīng)典同行，美心美文，嘉言懿行。在熟讀成誦之中潛移默化，培養(yǎng)開(kāi)朗豁達(dá)的性情，自信自強(qiáng)的人格，和善誠(chéng)信的品質(zhì)。
3、推進(jìn)素質(zhì)教育。讀經(jīng)誦典，培育心靈，吸取營(yíng)養(yǎng)，開(kāi)發(fā)心智，使學(xué)生道德、文化、智能等方面的素質(zhì)得到全面提高；豐富“重德崇智、和諧發(fā)展、體驗(yàn)成長(zhǎng)”的辦學(xué)思想；營(yíng)造儒雅高潔的.校園文化。
二、活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組：
組長(zhǎng)：李波
副組長(zhǎng)：劉家鈺張嵐張國(guó)云
成員：學(xué)校中層干部、各班班主任和全體語(yǔ)文教師
�。ㄕZ(yǔ)文教師為我校國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀輔導(dǎo)教師。各班班主任負(fù)責(zé)組織本班學(xué)生的經(jīng)典誦讀活動(dòng)。）
三、活動(dòng)時(shí)間：
1、活動(dòng)籌劃：20xx年2月
2、活動(dòng)實(shí)施：20xx年3月——7月
四、活動(dòng)內(nèi)容：
1、誦讀的名篇：《勸學(xué)》、《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《孝經(jīng)》、《正氣歌》、《赤兔之死》《少年中國(guó)說(shuō)》、《尊師》、《三字經(jīng)》……
2、誦讀時(shí)間：每周班會(huì)課——班級(jí)誦讀，每周升旗儀式——全校集體誦讀，假期獨(dú)立自讀。
3、領(lǐng)誦人：班會(huì)課——班主任或指定同學(xué)；升旗儀式——語(yǔ)文組選送
4、實(shí)施快樂(lè)學(xué)習(xí)法。教師引導(dǎo)學(xué)生熟讀，讓學(xué)生在默讀、輕聲讀、分組讀、齊讀，輪讀，示范讀、聽(tīng)讀等多種形式中水到渠成地熟讀成誦。
5、營(yíng)造氛圍，走進(jìn)校園，處處彌漫著濃郁的書(shū)香氣。班級(jí)精選古詩(shī)文、名言警句布置樓道、櫥窗。在校園廣播、櫥窗、板報(bào)等媒介開(kāi)辟國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀專(zhuān)欄，讓學(xué)生時(shí)時(shí)處處沐浴其中，得到熏陶、感染、浸潤(rùn)。
6、集體誦讀安排：
7、成果展示：
�。�1）、《誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典資料匯編》
�。�2）、辦一期有關(guān)的板報(bào)
�。�3）、學(xué)生撰寫(xiě)學(xué)習(xí)心得
（4）、書(shū)寫(xiě)國(guó)學(xué)經(jīng)典書(shū)法作品
誦國(guó)學(xué)經(jīng)典活動(dòng)方案3
【原文】《康誥》曰：“克明德�！薄洞蠹住吩唬骸邦櫿溙熘髅�。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。
【注釋】
（1）康誥：《尚書(shū)·周書(shū)》中的一篇�！渡袝�(shū)》是上古歷史文獻(xiàn)和追述古代事跡的一些文章的匯編，是”五經(jīng)”之一，稱(chēng)為“書(shū)經(jīng)”。全書(shū)分為《虞書(shū)》、《夏書(shū)》、《商書(shū)》、《周書(shū)》四部分。
�。�2）克：能夠。
�。�3）大甲：即《太甲》，《尚書(shū)·商書(shū)》中的一篇。
�。�4）顧：思念。是：此。明命：光明的.稟性。
�。�5）帝典：即《堯典》，《尚書(shū)·虞書(shū)》中的一篇。
�。�6）克明峻德：《堯典》原句為“克明俊德”�？。号c“峻”相通，意為大、崇高等。
�。�7）皆：都，指前面所引的幾句話。
【譯文】
《康誥》說(shuō)：“能夠弘揚(yáng)光明的品德。”《太甲》說(shuō)：“念念不忘這上天賦予的光明稟性�！薄秷虻洹氛f(shuō)：“能夠弘揚(yáng)崇高的品德�！边@些都是說(shuō)要自己弘揚(yáng)光明正大的品德。
誦國(guó)學(xué)經(jīng)典活動(dòng)方案4
《三十六計(jì)》或稱(chēng)三十六策，是指中國(guó)古代三十六個(gè)兵法策略，語(yǔ)源于南北朝，成書(shū)于明清。在《南齊書(shū)·王敬則傳》中說(shuō)：“檀公（檀道濟(jì)）三十六策，走是上計(jì)�！彼歉鶕�(jù)我國(guó)古代卓越的軍事思想和豐富的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)而成的兵書(shū)，至今都非常實(shí)用，中華民族悠久文化遺產(chǎn)之一。
《三十六計(jì)》作者楊南柯，秦朝咸陽(yáng)人。是根據(jù)我國(guó)古代卓越的軍事思想和豐富的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)而成的兵書(shū)，是中華民族悠久文化遺產(chǎn)之一�！叭�(jì)”一語(yǔ)，先于著書(shū)之年，語(yǔ)源可考自南朝宋將檀道濟(jì)（？—公元436年），據(jù)《南齊書(shū)。王敬則傳》：“檀公三十六策，走為上計(jì)，汝父子唯應(yīng)走耳�！币鉃閿【忠讯ǎ瑹o(wú)可挽回，唯有退卻，方是上策。此語(yǔ)后人賡相沿用，宋代惠洪《冷齋夜話》：“三十六計(jì)，走為上計(jì)。”。及明末清初，引用此語(yǔ)的人更多。于是有心人采集群書(shū)，編撰成《三十六計(jì)》。但此書(shū)為何時(shí)何人所撰已難確考。
原書(shū)按計(jì)名排列，共分六套，即勝戰(zhàn)計(jì)、敵戰(zhàn)計(jì)、攻戰(zhàn)計(jì)、混戰(zhàn)計(jì)、并戰(zhàn)計(jì)、敗戰(zhàn)計(jì)。前三套是處于優(yōu)勢(shì)所用之計(jì)，后三套是處于劣勢(shì)所用之計(jì)。每套各包含六計(jì)，總共三十六計(jì)。其中每計(jì)名稱(chēng)后的解說(shuō)，均系依據(jù)《易經(jīng)》中的陰陽(yáng)變化之理及古代兵家剛?cè)帷⑵嬲�、攻防、彼己、虛�?shí)、主客等對(duì)立關(guān)系相互轉(zhuǎn)化的思想推演而成，含有樸素的.軍事辯證法的因素。解說(shuō)后的按語(yǔ)，多引證宋代以前的戰(zhàn)例和孫武、吳起、尉繚子等兵家的精辟語(yǔ)句。全書(shū)還有總說(shuō)和跋。
三十六計(jì)是我國(guó)古代兵家計(jì)謀的總結(jié)和軍事謀略學(xué)的寶貴遺產(chǎn)，為便于人們熟記這三十六條妙計(jì)，有位學(xué)者在三十六計(jì)中每取一字，依序組成一首詩(shī)：金玉檀公策，借以擒劫賊，魚(yú)蛇海間笑，羊虎桃桑隔，樹(shù)暗走癡故，釜空苦遠(yuǎn)客，屋梁有美尸，擊魏連伐虢。
全詩(shī)除了檀公策外，每字包含了三十六計(jì)中的一計(jì)，依序?yàn)椋航鹣s脫殼、拋磚引玉、借刀殺人、以逸待勞、擒賊擒王、趁火打劫、關(guān)門(mén)捉賊、渾水摸魚(yú)、打草驚蛇、瞞天過(guò)海、反間計(jì)、笑里藏刀、順手牽羊、調(diào)虎離山、李代桃僵、指桑罵槐、隔岸觀火、樹(shù)上開(kāi)花、暗渡陳倉(cāng)、走為上、假癡不癲、欲擒故縱、釜底抽薪、空城計(jì)、苦肉計(jì)、遠(yuǎn)交近攻、反客為主、上屋抽梯、偷梁換柱、無(wú)中生有、美人計(jì)、借尸還魂、聲東擊西、圍魏救趙、連環(huán)計(jì)、假道伐虢。以上是三十六計(jì)！
誦國(guó)學(xué)經(jīng)典活動(dòng)方案5
【原文】所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在其物而窮其理也。蓋心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未窮，故其知又不盡也，是以《大學(xué)》始教，必使學(xué)者即凡于天下之物，莫不因其己知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣。此謂物格，此謂知之至也。
【注釋】
�。�1）這一章的原文只有“此謂知本。此謂知之至也”兩句。朱熹認(rèn)為，”此謂知本”一句是上一章的衍文，”此謂知之至也”一句前面又缺了一段文字。所以，朱熹根據(jù)上下文關(guān)系補(bǔ)充了一段文字，這里所選的，就是朱熹補(bǔ)充的文字。
（2）即，接近，接觸。窮：窮究，徹底研究。
�。�3）未窮，未窮盡，未徹底。
�。�4）益，更加。
【譯文】說(shuō)獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物，是指要想獲得知識(shí)，就必須接觸事物而徹底研究它的原理。人的心靈都具有認(rèn)識(shí)能力，而天下萬(wàn)事萬(wàn)物都總有一定的原理，只不過(guò)因?yàn)檫@些原理還沒(méi)有被徹底認(rèn)識(shí)，所以使知識(shí)顯得很有局限。因此，《大學(xué)》一開(kāi)始就教學(xué)習(xí)者接觸天下萬(wàn)事萬(wàn)物，用自己已有的知識(shí)去進(jìn)一步探究，以徹底認(rèn)識(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物的原理。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期用功，總有一天會(huì)豁然貫通，到那時(shí)，萬(wàn)事萬(wàn)物的里外巨細(xì)都被認(rèn)識(shí)得清清楚楚，而自己內(nèi)心的一切認(rèn)識(shí)能力都得到淋漓盡致的發(fā)揮，再也沒(méi)有蔽塞。這就叫萬(wàn)事萬(wàn)物被認(rèn)識(shí)、研究了，這就叫知識(shí)達(dá)到頂點(diǎn)了。
【讀解】
格物致知——通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的'認(rèn)識(shí)、研究而獲得知識(shí)，而不是從書(shū)本到書(shū)本地獲得知識(shí)。這種認(rèn)識(shí)論很具有實(shí)踐的色彩，打破了一般對(duì)儒學(xué)死啃書(shū)本的誤解�！案裎镏轮痹谒我院蟪闪酥袊�(guó)哲學(xué)中的一個(gè)重要范疇，到清朝末年，“格致”（即“格物致知”的省稱(chēng)）又成了對(duì)聲光化電等自然科學(xué)部門(mén)的統(tǒng)稱(chēng)。魯迅在《吶喊自序》里說(shuō)：“在這學(xué)堂里，我才知道在這世上，還有所謂格致，算學(xué)，地理，繪圖和體操�！边@說(shuō)明“格物致知”的深刻影響。事實(shí)上，時(shí)至今日，當(dāng)我們說(shuō)到知識(shí)的獲取時(shí)，仍離不開(kāi)“格物致知”這一條途徑。因?yàn)�，它不是說(shuō)的“秀才不出門(mén)，全知天下事。”而是說(shuō)的“‘你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃�！保珴蓶|《實(shí)踐論》語(yǔ)）簡(jiǎn)言之，“格物致知”把我們引向萬(wàn)事萬(wàn)物，引向?qū)嵺`，引向“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”和“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一源泉�！�
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