《安靜》有感

《安靜》有感1

　　語文，作為一門學科，它究竟是什么，它應該教學什么。從葉圣陶提出的“工具性”到《課程標準》首創(chuàng)的“工具性與人文性的統(tǒng)一”，從《教學大綱》明言的“培養(yǎng)學生理解和運用祖國語言文字的能力”，到《課程標準》提出培養(yǎng)學生的語文素養(yǎng)，文化層次似乎越來越高了，但老師們的操作卻越來越無所適從了。這是為什么呢？

　　請聽作者為語文學科的辯解正言，也看看他關(guān)于語文教學的思考與建議：

　　1、假如“統(tǒng)一”要如某些專家所言，必須在課堂上予以落實的話，是不是可以考慮邀請那些提出這一口號或竭力倡導、鼓吹口號的“大師”，給我們一線干活的老師們“演繹”一節(jié)規(guī)范的“統(tǒng)一”的課呢？當然，這是過分要求。

　　2、喊口號的與確立標準的之間不一致，定標準的與編教材的之間的不一致，編教材的與教書的之間的不一致，還有教書的與考試的之間的不一致，他們塊塊獨立，互不買賬......這是一個世紀難題，卻交給只知埋頭拉車的語文教師，既不厚道，也不負責。

　　3、為什么要把整個教育的價值追求或者說所有課程的共同價值，生拉硬拽，逼著我們的語文學科來完成呢？這究竟是為語文教育“減負”，還是“增值呢？

　　4、借用錢理群先生的觀點闡述：語文教育改革最終效果應該體現(xiàn)在哪里？我想，是要表現(xiàn)為每一個學生聽、說、讀、寫能力的實實在在的提高，以及在這一過程中，學生的感悟力、理解力、想象力、審美力的實實在在的提高，從而達到人的精神的實實在在的成長。

　　5、喊“人文”很時髦，言“工具”也不落伍，問題的關(guān)鍵是，在語文教學中應該怎樣擺正兩者的位置，理順他們的關(guān)系。至于在具體文章和教學中，怎樣落實二者，多少基礎，有無人文，則要因文而異，因人而異。

　　6、要從文章思想內(nèi)容的理解和把握方面切入，對語言的準確性進行揣摩，對語義的深刻性進行理解，在表情達意的藝術(shù)性欣賞方面著力、探究。要專注投入地朗讀，認真凝神的靜思，緊緊抓住一些關(guān)鍵的語言點，細細地聯(lián)系比較，反復地推敲體會。因此，現(xiàn)實的語文課堂，迫切需要用有機的“活動”和科學的“訓練”來占領(lǐng)。唯有這樣的課堂，才是“工具性與人文性的統(tǒng)一”課堂。

　　7、是不是真的需要我們的每一節(jié)語文課都要用大量的時間與精力去落實所謂的“人文”思想呢？顯然不是。如果語文教學要變“語文”為“人文”，取代思品、歷史、社會等課程和教育，既搶奪了別人的地盤，也弄錯了方向和方法。

　　8、三位一體的新概念：——語文教材本身應充分體現(xiàn)“工具性與人文性的統(tǒng)一”；語文教師要不斷修煉和提升自身的人文素養(yǎng)和精神；語文課堂要切實開展語言學習訓練，充分實現(xiàn)語文學科的工具價值。

　　9、三維目標是整個學校教育的`目標，是各學科課程的目標，而不是每一節(jié)課都必須落實和完成的目標。用三維目標來衡量和評鑒、約束和限制每一節(jié)語文課，尤其總是以“情感、態(tài)度和價值觀”目標來認定某一節(jié)語文課的優(yōu)劣高低的做法，與課程標準的要求顯然是相違背的。

　　10、語文課堂教學問題的解決方案——就語文課堂價值追求和目標定位而言，應該從過分強調(diào)情意價值的培育轉(zhuǎn)而追求“知識”“方法”和“能力”的教學；就教學內(nèi)容而言，應該從片面強調(diào)“量”的“拓展”轉(zhuǎn)而追求“質(zhì)”的精深；就學習方式而言，應該從片面強調(diào)小組“合作”轉(zhuǎn)而追求個體“自主”獨立的研讀。

　　11、課程標準已經(jīng)修訂，但修訂后的標準沒有什么傷筋動骨，當然，在中國這樣講求人情的社會，指望圈中人做事時有什么大的改變，本身就是一種幼稚的期盼。那該怎么辦呢？要改變語文教學的面貌，就只能指望我們自己。

　　12、語文教師尤其需要扎實、務實。扎實的專研、出正經(jīng)的教學成果，乃至包括分數(shù)在內(nèi)的成績，遠遠要比立派別、站隊伍、拉大旗、喊口號、炒概念來得重要。

　　讀過這些，我才深深地覺得，我們的語文教學確實需要冷靜地思索，安靜地探究，需要從改變與提高語文教師自身的語文素養(yǎng)開始去努力。我相信，只要你是一個認真、敬業(yè)且稍有追求的語文教師，只要你按照基本的語文教學規(guī)律實施教學，你每天的天空和當空高懸的太陽必然都是全新的，終有一天你會慢慢成長為幸福的語文人。

《安靜》有感2

　　《安靜的革命》是佐藤學先生讀的第二本書，第一本是《教師傳記》。讀這兩本書給我?guī)�來了非常不同的感覺。

　　讀《老師的花傳》，仿佛來到了春天。在櫻花樹下，春風拂面，靜靜而舒適地聽著一位聰明的老人的諄諄教誨。而《安靜的革命》似乎真的是一場革命

　　佐藤先生在序言中說：教育實踐是一種文化，文化變化越慢，就越能取得實際成果。日本教師正在探索新的學習方法，同時體驗改革過程中的各種混亂。雖然佐藤學觀察和描述了日本課堂和教育的現(xiàn)狀，但作為一名中國教師，他非常熟悉書中的概況，尤其是混亂和問題，仿佛這是我們最真實的課堂描述。更令人失望的是，我們的課可能更糟。

　　在過去的十年里，我也幸運地經(jīng)歷了所謂的課堂教學改革。那些看似科學、先進、響亮的口號足以嚇唬大量對課堂和教學知之甚少的教師。假如覺得這樣的說法尖酸苛刻，那我們也可以稱之為聽話的老師。我是聽話的老師之一。在熱鬧的改革中，作為老師，我們主動放棄平臺，站在教室的角落里，閉上嘴，露出溫柔、健談的眼睛，觀看學生熱鬧的表演。老師和學生都知道，這只是一場多次提前排練的表演，在一些重要場合表演。當班主任離開時，班級突然回到過去——學生從平臺上下來，老師再次站起來，從純粹的學生主體到純粹的教師主導。也許看課的老師更清楚，但他仍然需要完成自己的工作，也許他只是聽話的領(lǐng)導之一。

　　當時我?guī)Я诵�學高年級英語。農(nóng)村小學的英語教學幾乎完全取決于課堂上的閱讀和閱讀。按照改革的要求所以，每次有領(lǐng)導聽課，我都會提前教新的教學內(nèi)容，訓練一群學生，教他們背誦自己需要說的臺詞，記住自己應該站的位置，生動巧妙地表演。從遠處看，似乎真的是一個潮濕的教室，學生真的成為了學習的主人，教學中的主體神話真的在我們的課堂上實現(xiàn)了。只是我們心里都明白，或者我們應該明白這場熱鬧的'表演有多搞笑，這種見人說人，見鬼說鬼的教育有多荒誕可悲。

　　作為一名聽話無知的老師，我被那些高高在上、神秘莫測的先進教育理念所迷惑，嚇得沉默寡言。我甚至偏離了自己的路，迷失了方向。我不敢說那些教育專家的理論是紙上談兵，脫離教學實踐，但至少我們在推進某一教育實驗的過程中過于焦慮、焦慮和虛浮。本來應該是潤物細無聲的滋養(yǎng)和溫暖，變成了暴風雨般的攻擊和吞噬；由于自上而下的強大指標和強烈的壓迫，本應發(fā)生在教室和課堂上的悄然嘗試和推廣，熱鬧之后戛然而止。無論是推廣過程中的熱鬧，還是檢查后的戛然而止，都是極大的諷刺。

　　吳飛先生在文章中反復提到他經(jīng)歷過的文化災難。只是幾十年過去了，那些根植于中國人骨子里的躍進、浮夸、大喜功的思想作風依然固執(zhí)而頑強。在我經(jīng)歷的改革中，我們也在幾個月內(nèi)取得了顯著成效和巨大的推廣價值。但當我們冷靜下來，回顧和梳理，當巨大的鬧劇結(jié)束時，更深刻的反思和行動才剛剛開始。

　　作為一名教師，我們應該追求什么樣的課堂，是熱鬧的演講還是仔細傾聽？我們需要做的是踮起腳尖，伸展脖子，仰望權(quán)威和誘惑，還是腳踏實地，糾正自己，在同一視線上與學生交換眼睛？我們的教育需要什么樣的革命，是嘈雜的還是安靜的？

　　對我來說，我真的愛不起轟轟烈烈的革命。我不想像無助的浮萍一樣隨波逐流，也不想像失去依賴的葉子一樣在風中徘徊。我只希望有更多的空間和安靜，你可以在安靜的反思中看到自己的無知和愚蠢，在安靜的學習中，與學生一起進步和成長，在安靜的實踐中，開始更好的教育。也許，我們需要更安靜。與自上而下、自外而內(nèi)的革命相比，教師需要自省、自覺和智慧，對教師提出了更高的要求。

　　一個雞蛋，從外面打破，是食物，從內(nèi)心打破，是生命和成長。這對老師來說也是如此。我們的教育也需要更多的勇氣和精力來打破它。如果這種打破是一場革命，那真的需要安靜地進行。否則，除了恐慌和恐慌，還剩下什么呢？

《安靜》有感3

　　在昨日晚上，我把《好安靜的蟋蟀讀后感》讀完了，我有很多感想。

　　故事是這樣的：蟋蟀柴斯特從沒想過離開康渥狄格州鄉(xiāng)下的草場，但是它卻因為貪吃跳進了一個野餐籃被帶到了紐約最繁華的地方——時代廣場的地鐵站。在人情冷漠的紐約，幸運的柴斯特遇到了聰明又略帶市儈的老鼠塔克和忠誠、憨厚的貓亨利，還遇到了愛他們的主人——男孩瑪利歐。蟋蟀柴斯特用它絕妙的音樂天賦回報了朋友們的真摯友情，幫忙瑪利歐一家擺脫了困境，自我也成為了震驚紐約的演奏家！然而，成功、成名以后，柴斯特覺得自我并不快樂了。在朋友們的幫忙下，它回到了家鄉(xiāng)，找回了快樂的自我。

　　這本書寫得太好了，喬治。塞爾登太棒了。他是以一只蟋蟀的身份，以第一人稱的語氣來展開和描述故事的，就是蟋蟀柴斯特在寫自我的'日記一樣，太美妙了。

　　我讀了這本書以后無比感動。我為幸運的柴斯特而感動。因為它遇到忠誠的朋友和愛他們的主人，為它深愛的朋友無私奉獻，和朋友們一齊克服困難并戰(zhàn)勝了困難，取得了成功！我更為柴斯特的朋友們而感動。正是有朋友們的團結(jié)和幫忙才使柴斯特回到了家鄉(xiāng)，找回了快樂的自我！

　　我讀了這本書以后，我覺得我們要更加關(guān)愛小動物，給小動物更多的自由；關(guān)愛我們生存的環(huán)境，我們一齊創(chuàng)造更好的環(huán)境。

《安靜》有感4

　　最難得的是那一抹寂寞，每一次讀書，都會放空自己，尋覓一片空間，與作者對話，與讀作者的自己對話。每一次旅行，都會為自己找個地方，放空自己，與大自然對話，與面對大自然的自己對話。在這寂寞的空間里，尋找自我，享一刻寧靜，讓自己的心歇一會，慢慢的，腦袋和心就會不由自主的聊天，我就坐在那里，任由他們馳騁天際，得到的是前所未有的舒適愜意。

　　在海南，旅行最后一天，打車到最近的公共海灘，租個涼亭，戴上耳機，躺在長椅上，什么都不做，面前擺著甘甜的鮮椰椰汁，就那么靜靜的看海，放眼望去，淺藍色的海，淺藍色的天，眼睛里再沒有別的事物。

　　在西北，鳴沙山，一點點，一步步，看著腳下，慢慢攀登，終于攀上山頂，站在山尖。滿眼黃沙，和遠處湛藍的天空，形成最協(xié)調(diào)的配色，就那么靜靜的站一會，站在天地的交接處，上面是天，下面是沙，中間還夾了一個我，自己變得如此渺小，而自然，如此偉大，壯麗。

　　在西藏，面對羊卓雍錯，她圣潔的讓你不敢觸碰，怕自己的聒噪叨擾了她的清凈，怕自己的世俗漬染了她的.純潔，靜靜的站在她面前，望著她，等待她的洗禮。

　　在阿爾卑斯山，到達山顛，站在少女峰上，滿眼白光，焦陽灼眼，鏡頭幾乎對不上焦。就這樣努力的站在那，拼命的張大眼睛，眺望遠方。

　　在故宮，在布達拉宮，穿過一間間庭院，一個個花園，一座座廟宇，想象著那里曾經(jīng)的繁榮，曾經(jīng)的人，曾經(jīng)的物，曾經(jīng)嶄新而如今已布滿斑駁的門廊庭柱。小小的人站在曠闊的宮殿內(nèi)，感受縱向時間里自己的渺小。每一次，每一個地方，都要給自己留那么一點時間，留那么一點空間，把心擱置，靜靜感受，享受一點難得的孤獨。

　　而這本書，亦是如此。與旅行相似，放空自己，拿起書，靜靜的讀，靜靜的品，享受孤獨，享受書中的每一個細節(jié)，感受梁先生的慢生活。

　　整本書讀下來，有種大道至簡的感覺，樸實而真誠，描繪著生活中的小細節(jié)，沒有繁復的內(nèi)容，沒有冗贅的文字，卻透著深厚的內(nèi)涵，豐富的底蘊，平實又真切。讀之舒服、愜意。捧一盞清茶，靜靜細讀，煩躁的心情也會隨之煙消云散。

　　講書，不禁對梁先生表示贊同，更不由自主的記下那些書目，抱出那些愛書之人必藏卻未必翻看或是許久不看的書，再細細品讀一次。

　　講人，講自己，講身邊人，幾十年的歲月鴻溝突然就那么消失不見了，每字每句都入情入理，字字句句都能引起讀者共鳴。

　　講物，講小動物，講小物件，講身邊最平常的一切，梁先生細細的描繪每一件事物，每一件事情，平實的文字飽含著豐富的感情，流露著對生活的熱愛，簡單，平靜，美好。

　　講生活，上個世紀，完全不同的時代，完全不同的生活模樣，完全不同的經(jīng)歷和體驗，實在讓后人難以望其項背，欣賞、向往。講五四運動，講清華八年，講留學時光，點點滴滴，平常的事情被娓娓道來，自有一番味道在其中。

　　一本散文集，囊括了生活的方方面面，平常卻不平凡，簡單卻內(nèi)涵豐富，正如標題寫的那樣，簡單，安靜，從容。

《安靜》有感5

　　走進這本書，安靜、真實是姚躍林校長這本著作的關(guān)鍵詞，也是他真實的心境。安靜做真實的教育是一種理想、一種追求，是對教育本質(zhì)的呼喚和回歸。這么多年來，我們在喧囂中逐漸迷失方向，走上了一條與“真實”越來越遠甚至是背道而馳的路。教育讓孩子痛苦，學校成了孩子們害怕的地方，老師在孩子心目中的形象變得猙獰，課堂帶給孩子們噩夢……大家深陷其中而難以自救�，F(xiàn)實是，安靜難，真實也難。這是這本書的開篇之語。

　　為了解決這個問題，姚校長為我們開辟了一片凈土。美好的教育環(huán)境離不開教師安靜的心靈，安靜的心靈是教師必備的品格，教師在自己專業(yè)成長過程中必須要靜下心來才能去思考，去研究，去發(fā)現(xiàn)，去總結(jié)，而能靜下心來去做的人，必然也是無比熱愛教育的人，所以，熱愛教育，熱愛課堂是教師的核心素養(yǎng)，而快樂的源泉來自于專注，正如姚躍林老師所說：“專注是一種緩慢的藝術(shù)，接近靜止，有自己的節(jié)奏，不容易被外界的節(jié)奏干擾�！泵篮玫慕逃�環(huán)境也離不開安靜的校園。關(guān)于安靜的校園，姚校長結(jié)合了廈大附中在發(fā)展過程中所遇到的育人定位，著重強調(diào)了管理層面、教師層面、“服務學生的意識”等等。美好的教育更離不開安靜的課堂。姚校長對當前的“賽課風”“模式課”等現(xiàn)象提出了自己的意見，主張構(gòu)建“和諧課堂”，應該回歸教育本質(zhì)。試想，當老師們?yōu)閼�付各種課而忙得焦頭爛額時，他們哪里還有心思靜心精心去準備學生的日常課。所以，我特別佩服一位校長能夠站在這樣一個高度去審視當下的教育現(xiàn)狀，可見這一位校長的格局和作為一位教育人的情懷。

　　除了安靜，還有真實。所謂真實，就是不虛假，不做作，敢于直面現(xiàn)實�，F(xiàn)實的教育存在差異性，所以，真實的教育，是不能在剛起步的時候就將一部分學生丟下，要給“特困生”提供合適的教育資源，讓他們得到及時、合理的幫助，以免跟丟走失，茫然不知所措。真實的教育，是校園里除了學習，還要有真實的生命的律動。姚校長希望將校園打造成充滿詩意的樂園�！凹词箷簳r還不足，但我們要盡己所能，努力營造這種詩意氛圍�！边@里要有運動，有歌聲，有歡笑，有各種見證青春、展示生命之美的美好存在。真實的教育，也是返璞歸真樸實無華的情愫。那是學生們看到了自己的辛苦與付出，他們“有情感，懂得感恩”，這便是教育的成功。“如果只能培養(yǎng)木頭人似的'‘學霸’，則根本談不上真正的教育�！薄罢嬲�的教育，是讓學生畢業(yè)離開學校之后，依然會時時想念當年的美好時光�！币πｉL將目光聚焦在孩子們的將來，他的遠見卓識也是基于對教育這片土地最深沉的愛。

　　走出這本書，突然想起馬丁﹒路德金演講中引用的那首無名詩，假如你命該掃大街，就掃得有模有樣，一如米開朗基羅畫畫，一如莎士比亞寫詩，一如達芬奇作曲。既然選擇了這一行，就要風雨兼程，無怨無悔。姚校長說，一位老師從稱職到卓越，無論如何都不能缺少“摯愛”，對學生和事業(yè)的愛。還記得黃厚江老師來溫嶺三中上公開課的情景，黃老師上得汗流浹背，學生們聽得不亦樂乎。用黃老師自己的話說，他是享受語文課堂的，所以，學生也在享受他的語文課堂。我拜讀了董一菲老師的《千江有水千江月》，學習了董老師的詩意語文，它讓我感受到詩意語文是愛，是美，是哲思，是喚醒，是引領(lǐng)，是播種，是點燃，是注重渲染，是培養(yǎng)審美，是心靈的懂得與碰撞，是精神與精神的共振。詩意語文是一種感受，是一種理想，是一種信仰。正如王崧舟老師說，我們需要的是具有語言文化的語文教師，我們語文老師是幸福的，因為我們帶領(lǐng)孩子們在傳承著中華博大精深的文化，我們是中國人。在追求“人生境界”方向，王崧舟老師認為，做學問有境界，一個人對待職業(yè)，對待自己的人生也有不同的境界，第一重境界叫“功利境界”，第二重境界叫“道德境界”，第三重境界叫“科學境界”，第四重境界叫“生命境界”。他認為，到了這重境界，你上課是一種享受。什么是享受上課呢？就是徹底打開，就是全身心投入，讓自己的精神生命永遠活在精彩的課堂里。王老師追求的就是第四重境界。這里就有教育人對教育的摯愛。

　　他們讓我懂得了教育不僅是一場修行，更是需要一份堅守。我們堅守課堂主陣地；我們堅守名師們的教育理念，并學習新的教育模式；我們堅守屬于教育人的一切。

《安靜》有感6

　　因為一個朋友的推薦，我拜讀了周國平的一部作品，想在他的哲學里尋找徘徊在頭頂那模糊的聲音。似乎找到了，又好像不夠，但還是驚喜的發(fā)現(xiàn)了許多本質(zhì)東西，像陽光、水、土地、生命一樣在心里喚起親切的回響。

　　我本是個讀書很少又不求甚解之人，在談論一個大家時，特別還是深究哲學的大家，心中不免發(fā)虛。幸好愛默生的超驗主義給我信心，他說人心與宇宙間有著對應關(guān)系，所以每個人憑內(nèi)心體驗就可以認識自然和歷史的真理，我想只要保持最大限度的超然之我，是可以用直觀察覺某些內(nèi)核。

　　我個人認為，哲學是人精神領(lǐng)域或左或右而產(chǎn)生的學科，順其自然是不偏不倚，中庸里無的狀態(tài)。記得李繼偉老師說過，深刻就是走極端。哲學的深刻是否也是在走極端呢？即使如周國平先生這樣研究哲學的大師，文章中也發(fā)現(xiàn)了他對哲學的困惑。在《超驗的死和經(jīng)驗的死》中，周也自稱我的困惑也許來自我的過于清醒，太看清了一切哲學和宗教的勸慰所包含的自欺。至于佛教，我是把它看作在死亡問題上唯一不自欺的最清醒也最深刻的哲學的。那么，看來我還是不夠清醒，到我清醒到了極點時，也就是到我有朝一日浸潤在佛教之中時，我的困惑也許就消解了罷。不過，我并不想刻意去追求這個境界。周老應該是個以虛無主義的悲觀為底色，相信某種不朽而自我活著的人。他的思想更接近透徹的悲觀，本源更像佛教思想，但由于學哲學的緣故，骨子里透著某種超脫（在《思考死：有意義的徒勞》中雖明知永生信念的破滅仍向往著某種不朽），因而他少了佛徹悟的悲觀。

　　周老某些極端的思想在他的文字中隱隱可現(xiàn)，不過懂哲學的人總是能用復雜的深刻模糊這樣的偏見。他恥笑現(xiàn)代人徘徊在人生的空地上，小到個人的追名逐利，大到懷疑模糊個體價值的集體終極價值，勸慰人們記住回家的路，又有點哲學家的清高，要如他般活出真性情，去省察自己的人生否則毫無價值，他的理由是人生只有一次，唯一把握的是今天我活著，為了進一步顯示自我生活的優(yōu)越性，用永恒的話題，尤其如死亡這樣生命本質(zhì)意義的話題證實自我是如此清醒的活著。他的自我正是我懷疑的地方，他用他特殊的獨處方式來批評他人的熙熙攘攘和集體的英雄主義，其實有點自欺的嫌疑。他太在乎自我，因而用回避更多的社會關(guān)系和適度的社會責任來建構(gòu)可控的關(guān)系，如讀書、寫作、回憶、遐想、沉思來代替現(xiàn)世社會的不可控。也許是不善社交，也許是太在乎自然的我。自然的我多時，容易太自我，但能更好激發(fā)創(chuàng)造的熱情，往往成就天才，如尼采、拜倫；社會的我多時，容易成全大我，雖無法徹底深刻和純粹，但往往成就偉人。

　　在這里我重申下，我并不是要評論誰，也沒能力資格，只是包容和懷疑是我的思考方式，雖然很多人都說，在你不包容前你是無權(quán)評判的，所以就有不少人相信厚積薄發(fā)。我倒是喜歡邊包容邊懷疑，因為這樣不易抹殺自我天然的創(chuàng)造性，這也給直覺某些發(fā)揮的余地�；�于此，我對周老既敬佩又對他個人的思考產(chǎn)生了懷疑，但敬佩占主要發(fā)面，特別是他對死亡的思考。

　　正如他所說思考死是有意義的徒勞，思考本身是段有意義的歷程。因為作者發(fā)現(xiàn)尋找愿意死的理由仍讓自我走向虛無，但在尋找中也收獲不少。既已知徒勞，不如積極進取，不過同時不妨給自己保留一種死者的眼光，以便在必要的時候甘于退讓和獲得平靜。我想與大家重溫他的.那段探索，也望我們每一個人都有一份收獲，我寫此文的目的也就達到了。

　　理由一：我們死后不復存在，不能感覺到痛苦，所以死不可怕。這條理由是伊壁鳩魯首先明確提出來的。

　　周懷疑的理由是無感覺也無幸福，他舉例說酣睡只為醒來時精神飽滿，可見周先生是戀生的，他的戀生是深刻的戀生。

　　理由二：順從自然，服從命運，心甘情愿地接受死亡，這是斯多噶派的典型主張。

　　周反駁理由是不愿意愿意死。

　　理由三：死亡的普遍性

　　周反駁死總是自己的事，不存在一個一切人共有的死。他指責上帝把人的渴望靈魂不朽和終有一死的肉體結(jié)合在人身上，簡直一種惡作劇。我個人認為，由此可見周宣揚的自我和渴望不朽靈魂因而不肯接受第三點理由。

　　理由四：死后與生前不是都有段永恒的歲月。

　　周懷疑，生前雖沒我，但死后有我，因我的存在，我才知生前的那段歲月，而我死后所有的歲月都與我無關(guān)，永遠不可能知道。我自己反而覺得，周是不是否定人的預見性，和現(xiàn)世的人對未來世界有限的擔當。也難怪他在《人不只屬于歷史》一文中擁護加繆對歷史使命感進行清算的哲學著作中的觀點，只是加繆的觀點并未否定歷史擔當?shù)娜硕�是為反對迷醉形式道德原則的人生，提倡另一種在歷史之外有著人生簡樸的幸福人生。若把死看得如生前生后永恒的歲月那般平靜，上帝豈非與人在與人開玩笑，就像海上的泡沫，破滅與它是否存在沒任何關(guān)系。

　　理由五：永生是否值得向往

　　周駁斥承認永生和寂滅皆荒謬，前者不合生活現(xiàn)實的邏輯，后者不合生活本能的邏輯在哲學的理解中周老無法找到接受死的理由，但他由此獲得的對死的態(tài)度，是我很贊同的。你的存在本是若干的偶然，也有可能不存在，你就不必把死當回事。正如作者所說我不再勸說自己接受死，而是努力使自己相信某種不朽

　　在哲學理解中找不到答案，作者又走向宗教和藝術(shù)中接受死亡的靈魂，只是作者最后醒悟，宗教與藝術(shù)只能為自己編織一個靈魂不死的夢幻，這個夢幻叫信仰。而這樣的夢會使真正為死震撼的人要相信不死，但人首先牲畜化（那些從未思考死亡盲信者和沒有信仰的人一樣）。

　　作者終于明白，死是真正的終結(jié)，是一切價值的毀滅。作者探索中收獲什么呢？我認為是一種態(tài)度，一種超脫的態(tài)度，這種態(tài)度應該兼佛教哲學和藝術(shù)于一體的超然，佛的虛無做底色，在哲學中相信某種不朽，而在當清醒思考不朽仍是虛無時用藝術(shù)相信的活著。

《安靜》有感7

　　周國平是我非常喜歡的作家。他的作品伴隨著我高三的生活，給我內(nèi)心帶來了一股清泉般的沉靜�！栋察o》這本書對比了“守望”和“朝圣”，更顯純粹和徹底。我喜歡這本書，不僅因為其中的詩意化表達，更因為對“安靜”這種境界的贊美。周國平在書中說：“人生最好的境界是豐富和安靜，安靜是因為擺脫了外在的虛名浮華的誘惑。”這種追求使我更加珍視安靜的價值。安靜并不是一瞬間的得到，而是經(jīng)過長期的沉淀和提煉，讓內(nèi)心逐漸趨向安靜。周國平將安靜的氛圍融入到每一篇文章、每一行文字中，讓我一翻開書頁就沉浸其中。在他隨性的抒寫中，安靜成為一種自然存在。安靜不是靜止不動的狀態(tài)，而是在某種風景中靜謐流動。在書中的.目錄中，我發(fā)現(xiàn)了許多熟悉的話題，如幸福、藝術(shù)、執(zhí)著、智慧、死亡等，這些話題都與安靜息息相關(guān)。周國平的作品中充滿了哲學和散文的氛圍，這種交織讓人心曠神怡。他的文字中沒有直接提到“安靜”，但每個篇章都與安靜息息相關(guān)。周國平在書中展現(xiàn)的人生體驗和世間感悟，雖然沒有直接表達“安靜”，但讀者卻能感受到其中蘊含的寧靜。周國平的作品中質(zhì)樸平實又不失詩意的光輝，滲透著哲學的智慧。他的文字讓人擺脫了純學術(shù)的枯燥，實現(xiàn)了對哲學本質(zhì)的突破。在當今喧囂的社會中，安靜顯得格外珍貴，守住一份寧靜并不容易。無論世界如何喧囂，我們都可以在心靈中尋找一份寧靜，守望自己的精神家園。即使無法找到外在的安靜，我們?nèi)阅鼙３謨?nèi)心的恬靜。我會繼續(xù)閱讀周國平的《安靜》，在夜深人靜時翻閱這本書，品味其中對人生、靈魂和人性的深刻探索。

《安靜》有感8

　　如果不是看到衩姐推薦了自己的書，光看這個“稍有文筆的標準言情小說”書名是無論如何也激發(fā)不起我的閱讀欲望的。

　　好在沒有錯過。

　　首先，作為職場小說，以《風尚》為主體，對90年代起國內(nèi)時尚雜志如何由掛靠單位私人承包而萌芽、與國際大刊版權(quán)合作、最后隱約在新媒體追趕下顯露疲態(tài)的過程呈現(xiàn)的非常細致入微。許是衩姐本人亦曾在時尚雜志浸淫的關(guān)系，對于行業(yè)的了解程度確實讓讀者受益良多。

　　而作為主角的林墨也是不負眾望，沒有掉入“借個身份談戀愛”的言情女主套路，不靠男人不加buff，而是扎扎實實地工作奮斗著。全篇幾乎90%的筆墨都著力于女主的職場生涯，但職場起伏絲毫不亞于愛情的修羅場，某些情節(jié)確實讓人感同身受，所以一點不會無聊。

　　總之確實是一本很不錯的職場小說。

　　要說不足之處的'話，雖然可能會被衩姐粉絲打臉，但個人覺得全書的節(jié)奏還是有些浮，以時間軸來做主線固然清晰明了，但對事件的描述深度還是有所欠缺。所以這始終只是一本好看的輕小說，而達不到更高的高度。

　　感情線的處理也略顯潦草，但考慮到這本來就是一本女性職場勵志小說，對除職場外的其他描繪一筆帶過也是有其合理性的。

　　希望國產(chǎn)時裝劇也能向此書看齊，少一點風花雪月，多一些踏實的拼搏奮斗！

《安靜》有感9

　　豐富是擁有了內(nèi)在的精神寶庫。”他對安靜的理解不正切合了戲劇大師莎士比亞對生命的嘲諷嗎?——了聲音和狂熱，里面空無一物。同為當代智者的文化大師余秋雨也在其代表作《文化苦旅》的自序中說道：“不知天高地厚的少年英氣是以尚未悟得歷史定位為的，一旦悟得，英氣也就消了大半�！薄白屘瞥�的煙塵宋朝的風洗了最后一點少年英氣。”這個不正也是國平先生說道來的安靜嗎?年齡長久的提煉和沉積，讓其內(nèi)心更為充盈，使其生命擺脫浮躁而逐漸趨于安靜。也正是如此，注定了安靜不是一種瞬間的偶得，而是從最深的中尋找最美麗的驚喜，這是一種成熟人生的境界。

　　少年時代的周國平有幸進多少人所夢寐以求的北大，在那如此深沉豐盈的人文環(huán)境和氛圍下成長。在中國最的十年時期，他又有幸在深山里安靜思考，與圣賢先哲交流，和花草蟲魚對晤，在那樣的社會環(huán)境和經(jīng)歷下，他完成了對思想的構(gòu)建，對靈魂的提煉。

　　大寧靜產(chǎn)生了大孤獨，大孤獨又催生了大，和從容又讓他完成了一種內(nèi)在的本身的超越性的突破。憑著他思考者的身份，他可以隨意逡巡于任何國度的思想界，穿梭古今，吞吐千年，與尼采，與蘇格拉底、斯賓諾莎，與柏拉圖、帕斯卡爾完成心與心的對晤。他甚至純碎可以以父親的身份對自己逝的女兒哭歉：“在這個時代，平庸的哲學家太多了，而杰出的父親太少了�！薄澳愣檀俣�美麗的生命是我最真實的宿命。而我在人世茍活只是一個幻影。我抱著你小小的尸體，拒接受任何哲學的安慰……”這樣一個有血有肉的智者，頓時讓我們感覺到他是多么的真實和貼切啊!智者是人，不是神，哲學也并不是無所不能。

　　搞哲學研究的周國平能寫出如此豐富深刻的散文，集哲學與文學于一身，融理性與感性于一體。質(zhì)樸平實又不失詩的光華，暢達深邃滲透著哲學的。正是這樣一種風格，使他擺脫了純學術(shù)的艱澀而實現(xiàn)了對哲學本身的突破。時光如梭，歲月荏苒，從童年到青年，從意氣風發(fā)漸漸步人生的暮年，一路走來，生命如同一曲終將謝幕的長歌，在擊節(jié)處傾聽周國平六十載人生回首，一個向死而生的人站在上帝的心靈獨白：歲月改變了曾經(jīng)的臉，性情在歲月中寧靜致遠。

　　人生最好的境界是豐富的安靜。安靜，是因為擺脫了外界虛名浮利的誘惑。豐富，是因為擁有了內(nèi)在世界的寶藏�！�—周國平

　　“在這個喧囂的時代，我們最缺少的'是寧靜的心靈。”——白巖松

　　“人生最好的境界，是豐富的安靜�！薄�—周國平

　　生命就像是一條河，年少時的它是一股奔騰的急流，在陽光下的大地上縱橫交錯。隨著時光的推移，它會經(jīng)歷無數(shù)的沖撞與跌宕，并匯入廣闊的大海，最終歸于平靜……

　　事實上，熱鬧和安靜都是生命必須的調(diào)味品，只有兩者交融，才能活出豐富的人生。

　　生命是需要熱鬧的。因為熱鬧，這原本沉寂的世界才有了一份生氣，這原本漫長的旅途才不會顯得孤寂。除此之外，生命也需要安靜，因為安靜，我們才能去品味生活帶給我們的酸甜苦辣，才能用心去欣賞這沿途的風景，從而擁有一顆更加充實與豐盈的心。

　　“東風夜放花千樹，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路，鳳簫聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。”在古人的筆下，熱鬧是可愛的。就像最初的相遇總是讓人銘記，久別后的重逢總是讓人欣喜。但失去了安靜，生命總不免少了絲沉穩(wěn)，多了些浮躁。正如國平先生所寫：“年輕的心靈本不該靜如止水、波瀾不驚。世界是屬于年輕人的，趁著年輕到廣闊的世界上闖蕩一番，原是人生必要的經(jīng)歷。但所須防止的是，把自己完全交給了機會和壓力，在世界上風風火火或渾渾噩噩，以致迷失了回家的路途�！�

　　安靜，讓我們在享受人生百態(tài)的同時，留有一份質(zhì)樸與真實。

　　“不管世界多么熱鬧，熱鬧永遠只占據(jù)世界的一小部分，熱鬧之外的世界無邊無際，而那里有著我的位置，一個安靜的位置�！�

　　對于我們來說，大學，是一個重塑自我、超越自我的平臺。在這片園子里，我們每個人也都在尋找著那個屬于自己的位置。這是一個擁有著無限可能與精彩的地方，也是一個充滿著競爭與挑戰(zhàn)的地方。與一群優(yōu)秀的人結(jié)伴而行，他們的光芒有時會耀眼地讓我們看不清自己的價值。然而事實上，我們并不必歆羨他人的優(yōu)秀。指點江山、叱詫風云的位置固然風光，但卻不一定適合每個人。就像在海邊，有人弄潮，有人嬉水，有人拾撿貝殼……我們所應做的，只是盡力去尋找這個位置，盡力去成為更優(yōu)秀的自己。所有的位置其實并無高下，關(guān)鍵在于，它是否能讓你的心靈感到真正的充實與滿足。

　　“在一個安靜的位置上，去看世界的熱鬧，去看熱鬧背后的無限廣袤的世界�！边@，未嘗不是一件幸事。

　　安靜，讓我們在求索的同時，保有一份對自我的清醒認知。

　　“人生充滿勞績，卻仍然在大地上詩意地棲居�！焙蔂柕铝值倪@句話恰恰道出了我們所應追尋的一種生命境界。身為學生，無論是否情愿，我們總要為學業(yè)而忙碌。保有一顆寧靜的心靈，不僅能讓我們享受生命的美好，也能讓我們以平和的心態(tài)去解決生活中的問題。只有通過科學而合理的規(guī)劃，客觀而冷靜的思考，我們才能更高效地完成自己的學習任務。

　　大學云：“知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得�！狈堑�泊無以明志，非寧靜無以致遠。唯有凝神靜心，方能擯除雜念、去偽存真，方可撥云去霧，見另一番海闊天空。

　　安靜，讓我們用從容的腳步走上人生的旅途，縱使前方布滿荊棘，不憂亦不懼。

　　未名湖，是一片海洋。在這里，我們或許會經(jīng)歷成功與欣喜，或許會經(jīng)歷失敗與打擊。正是這些飽含著歡笑與淚水的記憶，在裝點著每個人燦爛的星空。無論怎樣蕩氣回腸的歌曲，最終都會歸于平靜。在安靜中，我們將這些或喜或悲的經(jīng)歷轉(zhuǎn)化為無價的精神財富，從而構(gòu)建起一個更加精彩的內(nèi)在世界……

　　安靜，是告別喧囂后的祥和，是遠離塵世后的淡泊，是浮華散盡后的返璞歸真，是歷經(jīng)千帆后那個真實的自我。

　　安靜，就是生命的指南針，是生活的潤滑劑。

　　安靜，就是生命的指南針，是生活的潤滑劑。

　　深秋，獨自漫步在未名湖邊的小路上，晶瑩的湖水倒映出一方金色的塔影。微涼的晚風吹落了片片黃葉，空氣中蕩漾出一絲青草的香氣。尋一處僻靜的角落，靜靜仰望這漫天的繁星。這一刻，我發(fā)現(xiàn)，原來安靜，竟是豐富……

《安靜》有感10

　　說實話，我只是因為這本書的名字才去讀它的——“安靜”，安則靜也，我想如此的理解倒也不錯吧。

　　心靈的凈土早已被繁華侵擾，現(xiàn)實就是這般，浮華成了城市的主調(diào)，寂寥的幾棵行道樹，也不過是可憐的裝扮，孤獨的堅守的凈土早已染上污濁，塵土飛揚的不僅是渾濁的空氣，恐怕還有那渾渾噩噩的適于其間的脆弱生靈。

　　“人本蘆葦，不過是有思想的靈魂的蘆葦而已”，脆弱的精靈。周國平曾在安靜中說過“我當然不是一個脫俗到拒絕名聲的人，但是，比名聲更重要的，我需要找回我自己�！辈荒懿徽f，周國平確實是智者，先有意識再從意識中提升自己。智也，斯也。若是看作者對書的態(tài)度，對生活的態(tài)度，這也足夠吸引人了吧。

　　至少，我有對安靜的追求決不亞于其他，人生的一大境界，向往卻很難達到。塵世浮華焦躁，潮落煙消云散，得靜于其間的莫要屬遠居深山的得道高僧了吧。但我卻不這樣認為，僧靠環(huán)境之靜以達到夢之靜，又如何能真的靜下來。

　　上海美術(shù)出版社《創(chuàng)意》雜志問過外行的點評，稱其為純粹的藝術(shù)，在安靜的第一輯中有這么一序—— 精神拾荒三步曲，正是周國平對安靜的理解。我倒是寧愿相信，安靜的定義可以更好，更深刻。也許我等華芥是無法體會作者當時寫作的心態(tài)，畢竟人事已逝，當然我所說的只是當時寫書時的那個人事已逝。

　　這是一部全文字約280000字的小說，說不上感動卻深有體味。書中內(nèi)容暫且不談，其字里行間默默而又自然顯露的關(guān)于哲理的思考，與其說是小說，不如說是散文。

　　從第一輯的對自己負責，第二輯的靈魂的孱弱到最后一輯的靈魂似乎還活著。每一個震撼心靈的片段，足以將人帶入夢中的花園，或許有紫藤在隨風吟唱，或許有桃源的祥和，或許有書香陣陣乘風的快感。誰又管得著，反正寧靜，只要心的安靜即可，輕松的.心態(tài)，無人驚擾便是靜了。

　　全書的主題當然也有好幾個小主題來充斥內(nèi)容，譬如“自己”的理念，對待在“自己”的負責態(tài)度，其小標題“豐富的安靜”與“安靜的位置”實在誘人就像寒香的禁果，吸引力足以讓人的精神世界垂涎，而對于靈魂，對信仰，那個“平凡生命的絕唱”足以讓人相信“上帝眼中無殘疾”，而“臨終的尊嚴”使得每個有靈魂的人都不得不認可“神圣的交流”。在周國平看來，“零度以下的輝煌”似乎更比純金純——所謂的世俗媚惑更奪人眼球，當然，作者對自由的追求決不僅僅是解開束縛雙手的枷鎖，更是掙脫心靈的鐐銬，去愛，去升華人生。

　　去愛的，是愛值得愛的，不僅是狹隘的占有，而是廣義與狹義相交的終點與起點間的東西，能稱為過程的東西。

　　在我的紫藤園，不只是清香，或許時而的噪音會侵擾到靈魂的純凈，至少我還能堅持一份心靈的寧靜，還可以守望自己的精神家園。

　　活著總得等待什么，哪怕等待更多。事實上，生活就在這等待中展開并獲得了自由——活著總得做點什么，既然找不到最有價值的事情，就只好做微不足道的事情。

　　我喜歡周國平對“豐富的安靜”的釋義，“人生最為的境界是豐富的安靜。安靜，是因為擺脫了外界虛名浮利的誘惑，豐富，是因為擁有了內(nèi)在的精神世界的蘊藏�！�

《安靜》有感11

　　喜歡，做一個安靜的女子。

　　是我喜歡的一篇散文的開頭。原先想在：喜歡，前面加個“最”字，但思肘過后，覺得一個細水長流的人生，以后不定能遇到比它稍好的文字，所以，還是把它先擱淺吧。

　　如果她是用：喜歡做一個安靜的女子。為開頭，或許我的視線就不會往下移了，就是那個逗號，尤為重要。

　　作為一個安靜的女人，她的思想是沉著的，不驚的，緩慢的'。

　　她的每一個標點，都像在醞釀一份安靜的情緒。原先膨脹的抒發(fā)欲，被那個逗號，過濾成了一段秋光，靜美。

　　朝看晨曦，暮浴夕陽，春來賞花，秋望水長。

　　不沾染一絲纖塵，如玉溫潤，一字一句地細數(shù)光陰，安之，若素。

　　她一定是個溫婉如蓮的女人。

　　我向往她筆下的蘭心蕙質(zhì)。

　　氣質(zhì)典雅而不孤芳自賞，知書達理而不盛氣凌人。

　　我向往她那：猶如春風拂柳般的溫文爾雅。

　　我知道，會很難。會很久。會很累。

　　但這才是生命的質(zhì)感。

　　讀后感，來自---做一朵凡花，優(yōu)雅獨芳華。

《安靜》有感12

　　《安靜》這本書沒有讀完，其原因是后面內(nèi)容不合我胃口。所以在此，選部分文章談談感受�！秾ψ约旱娜松�負責》從某種意義上講，對自己負責就是對家庭負責。但是，負責并不能依靠別人，尤其是對自己人生！不過我想在明白對人生負責之前，應該先弄清楚什么是責任。正如哥德所說：責任就是要求對自己所做的事情有一種愛！其中愛字是關(guān)鍵！《成功的正諦》對于人來說成功的標準不盡相同，但大體上分為兩類：一類是精神上的豐富，二類是物質(zhì)、地位上的成功。作者所說成功的真諦大概意思就是物質(zhì)上的成功并不重要，精神上的豐富才算是真的成功。不過我并不贊成。《安靜的`位置》此文有這樣一段話：“不管世界多么熱鬧，熱鬧永遠只占據(jù)一小部分，熱鬧的世界之外的世界無邊無際，那里有我的位置，一個安靜的位置�！比绱耍�我便想到現(xiàn)代社會的人們整日處于奔忙中，一片熱鬧的景象。人們的生活或多或少都已經(jīng)變得不在安靜。人們的思想就像一葉扁舟，隨時等待這被海浪吞噬。以前聽過別人說這樣一句話：“現(xiàn)在我的個人時間大概就只有在蹲廁的那個時間段才能抽支煙思考思考”。那么，現(xiàn)在呢可能就連你蹲廁的那個時間段都被你手機的手機占據(jù)了（我也不例外）。《最后的滋味是無奈》這篇文章讀完時讓我覺得感慨最深的是：“隔墻而居的人，每天都看著同樣的窗景，曾經(jīng)都過同一只貓，卻永遠是陌生人，這情形平常又荒謬。”文中說幾米常涉及到的無奈有三中，便是流逝、錯過和迷途……我也覺得無奈，所以寫不出什么感慨，提筆就是無奈！《可能性的魅力》人生的魅力就在于此，它不像單選是什么就是什么，它也不像高速公路那樣讓司機容易覺得疲倦，它更像是一條崎嶇的山路，沿途風景變換無窮，說不定等你爬到山峰你還有可能觸碰云朵呢！《愛使人富有》如果有個人問你，你富有嗎那你可能會說，不不，我不富有。當然你也有可能會很激動的說，congratulations!你問對人了！我很富有，我有大把大把的愛等著我去贈人呢！愛，要分享，分享給天空、大地、白云……分享給朋友、家人、愛人……分享給小貓、小狗、魚……這樣愛才會像春天一樣充滿生機。當然，愛要經(jīng)得起挫折，這樣下來你的愛才會溫厚！《智慧和信仰》這篇文章讓我想再給《最后的滋味是無奈》添上一句話：當一個人認識到人的限制缺陷是不完美的，困境是永恒的，他已經(jīng)在用某種絕對完美之境做參照了——這句話引自《智慧和信仰》用這句話對無奈做解釋再適合不過了。存即是合理，既然合理為什么又不平常對待呢再用《可能性的魅力》來解決掉一些無奈，那么這個循環(huán)算不算是一個比較完美的循環(huán)呢？

《安靜》有感13

　　佐藤先生認為，教育改革應該是一場安靜的革命。這種安靜的革命來自教室，植根于下層民主，基于學校和社區(qū)，支持每個學生多樣化的個性，促進教師的自主性和創(chuàng)造性。雖然寫的是日本教育，但與我國教育現(xiàn)狀驚人相似。假如把我們的新課程改革看作是一場革命，那絕非一蹴而就的革命。因為教育實踐是一種文化，文化變革越慢，就越能取得真正的成果。類似于中國的教育改革，日本教育也處于深刻的轉(zhuǎn)型期，在教育、教育、歷史、日本教師正在經(jīng)歷改革過程中的各種混亂，探索新的學習方法，但樂觀的伊藤說這種混亂不是壞跡象。真正從事教育改革的人，也許要有耐心和觀察。伊藤學在耐心和觀察中融入了學校和教師。他說：教學充滿活力。如果我不能與教室里的學生和老師產(chǎn)生共鳴，那么真實生動的觀察是不可能的。他發(fā)現(xiàn)每個教室都有固定的風景，可以說沒有一個教室和其他教室充滿了完全相同的氣息和問題。然后提出忽略教室的多樣性和發(fā)生在其中的事情的固有性，只談教學是非常空洞的'，沒有

　　好處是什么。第二實驗中學的所有教室和上面一樣。每個教室都有不同的風景和問題。我們所有的教師都必須重新審視每天的教學活動，并以此為切入點，向改革教室邁出新的一步。

《安靜》有感14

　　只要一提起日本這兩個字眼，作為中國人的我們總會想起：抗日戰(zhàn)爭。日本人來到我們中國的領(lǐng)土領(lǐng)空領(lǐng)海來侵略我們的國家。我們十分痛恨與憎惡他們。在《這里真安靜》這篇文章中，余秋雨寫出了對日本的諷刺與痛恨。

　　日本人如此的沒有人性，在英國軍隊的戰(zhàn)俘營里面竟然還有日本兵絞盡腦汁去給死去的將軍寺內(nèi)壽一去搭建墳墓，還費心的將那南洋滴的日本人的鮮血最多的泥土與石頭來搭建這個墳墓。

　　讀了這篇文章我才知道日本人的野心可真是夠大的，為了擴張領(lǐng)土或者說是地盤，不僅僅侵略了我們的國家，還侵略了那么多的東南亞國家，還口口聲聲說是為了建立大東亞共和圈，簡直是無稽之談。而把那么多的墳墓建立在了新加坡，怪不得那么安靜沒人去看，都是那樣痛恨與憎惡他們！善有善報，惡有惡報��！

　　在本文中描述道：日本人搭建的不論是妓女的'還是軍人的墳墓都是那樣整齊規(guī)矩，他們在托運材料時還要遇到很多的困難：死亡。疾病。勞累。這就是一種精神，我們?nèi)绻�能夠�(qū)W習他們的這種精神，我相信我的國家能夠更加富強，每個人會更加向上，做得任何事情都可以十分認真。

《安靜》有感15

　　俞老師常說，我們要安靜。也常對我們推薦周國平，推薦他的安靜的觀念。紛繁喧鬧的世界讓我們?nèi)找娓≡辏�所有人都在不知不覺中跟著潮流變得浮躁。在那么多喧囂的事業(yè)，虛渺的名利和張揚的感情的包圍下，我們表面上過得轟轟烈烈，熱熱鬧鬧，實際沒有精神價值，也就是一個空殼在走。脫離了靈魂，我們最好放慢腳步，等等靈魂。

　　浮躁是在不知不覺中產(chǎn)生的。不知不覺地，寫作業(yè)心不在焉，正確率不高了；不知不覺地，課堂紀律不好了；不知不覺地，成績下降了；不知不覺地，對無聊的事特別關(guān)心。都是在變浮躁了。等等靈魂，不是停下前進的.腳步，而是每一步走穩(wěn)了，踏實了，往前邁進，靈魂才跟得上。不是說與世界完全隔絕，只做自己的事情。那叫自閉，不是安靜。你應該了解時事，但無意義的事不要關(guān)心，更不要去做。用心去做每一件事，做好了，做實了，就像古人用十年甚至幾十年的時間去雕刻一件東西，那樣做出來是很完美的，而不似現(xiàn)在，幾天就應付給你，用心做事，時間不見得多長，收益卻很大。

　　我們要做的，是把每一步走穩(wěn)走踏實，而不是這只腳尖剛觸地，后一只腳已經(jīng)邁開。腳面不曾著地，這樣的輕浮，虛華，靈魂早已被甩開，一個空軀在走，或者說在飄。放慢腳步，等等靈魂。

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