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童話神話寓言的區(qū)別
童話中的形象時(shí)從生活中來的，但是，并不是生活中實(shí)際存在的，甚至也不是生活中可能存在的，它具有一定的象征性和極大的夸張性。以下內(nèi)容是品才網(wǎng)pincai.com小編為您精心整理的童話神話寓言的區(qū)別，歡迎參考！
一、概念不同。
童話是兒童文學(xué)的一種。這種作品通過豐富的想象、幻想和夸張來塑造形象，反映生活，常采用對自然物作擬人化描寫的手法，情節(jié)曲折神奇、生動淺顯，以適應(yīng)兒童心理愛好和對兒童進(jìn)行思想教育。
寓言是以比喻性的故事寄寓意味深長的道理。用簡單的事實(shí)表現(xiàn)較深刻的道理的帶有勸喻、諷刺意義的小故事。它大多以簡短的結(jié)構(gòu)、鮮明的形象、夸張和想象的藝術(shù)手法，闡明某種道理或諷刺某種社會現(xiàn)象。
神話是遠(yuǎn)古人民表現(xiàn)對自然及文化現(xiàn)象的理解與想象的故事，它是人類早期的不自覺的藝術(shù)創(chuàng)作，是幻想出來的具有藝術(shù)意味的解釋和描述的集體口頭創(chuàng)作。馬克思說神話是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身。” 它反映出的是遠(yuǎn)古人們對世界起源、自然現(xiàn)象及社會生活的原始性的理解。
童話，是兒童文學(xué)體裁中的一種具有濃厚幻想色彩的虛構(gòu)故事作品，通過豐富的想象、幻想、夸張、象征的手段來塑造形象，反映生活，對兒童進(jìn)行思想教育。其語言通俗生動，故事情節(jié)往往離奇曲折，引人入勝。
寓言，是用假托的故事或自然物的擬人手法說明某個(gè)道理，常帶有勸戒、教育的性質(zhì)。如我國古代諸子百家著作中的寓言、古 希臘 《伊索寓言》等。
寓言的篇幅一般比較短小，語言凝練，結(jié)構(gòu)簡單卻極富表現(xiàn)力。 有鮮明的諷刺性和教育性。多用借喻手法，使富有教訓(xùn)意義的主題或深刻的道理在簡單的故事中體現(xiàn)。主題思想大多借此喻彼，借遠(yuǎn)喻近，借古喻今，借小喻大�！耳柊鱿酄帯�、《東郭先生和狼》等都是我國古代流傳下來的寓言名篇。故事“主角”更多是人格化了的動物、植物或自然界的其他東西或現(xiàn)象。寓言常用手法為：比喻，夸張，象征,等手法
神話，是指敘述人類原始時(shí)期，也就是人類演化的初期所發(fā)生的單一事件或故事;而且，承傳者對這些事件、故事必須信以為真，而學(xué)者們就是根據(jù)這個(gè)定義以區(qū)別神話與傳說、神話與民間故事之間的不同。
神話必須同時(shí)具備以下幾個(gè)條件：
第一，它必須是人類演化初期的故事。根據(jù)這個(gè)定義，如果我們將瑪麗蓮夢露和黛安娜王妃的死訊視為神話，就是錯(cuò)誤的。因?yàn)樗齻冺敹嘀皇恰皞髡f”，算不上是“神話”。事實(shí)上若用英文原文來看這樣的訊息，應(yīng)該用“l(fā)egend”(傳說)來表達(dá)，而不能用“myth”(神話)來定義。
再拿日本的例子看好了。弘海大師(即空海和尚)帶領(lǐng)人們挖掘而成的蓄水池，或他曾經(jīng)駐足之處，這些也只能算是說明偉人事跡的“傳說”，我們并不會將之視為“神話”。
其次，神話必須是單一的事件。根據(jù)這個(gè)定義，那些以“從前、從前……”做開頭的“民間故事”也不能算是“神話”，一般的民間故事，通常沒有特定的地點(diǎn)、沒有設(shè)定特別的時(shí)間、沒有特定的人物、故事內(nèi)容也可能重復(fù)發(fā)生，但是“神話”不同，神話必須是一個(gè)擁有特定場所、特定時(shí)間(即使兩者都沒有說得很明確)，并且是在敘述一個(gè)特定人物(或神佛)的故事。
再者，述說神話的承傳者一定得對所述說的內(nèi)容信以為真。依照這個(gè)定義來看，許多現(xiàn)代人所謂的神話，根本算不上是神話，那些故事是在敘述一些根本沒有信眾的神明，嚴(yán)格來說，這樣的故事不該被稱為是神話。
二、產(chǎn)生的時(shí)間、起源不同。
童話最初也是群眾集體創(chuàng)作，在民間流傳。而成為文學(xué)的童話，中國始于辛亥革命時(shí)期。其時(shí)有孫毓修等編纂的童話集多種。當(dāng)時(shí)對于童話的概念還是模糊的，認(rèn)為它無非“兒童的話”。真正賦予童話新的內(nèi)容， 培植、鼓勵(lì)童話創(chuàng)作使它成為一種獨(dú)特的文學(xué)體裁的是現(xiàn)代作家鄭振鐸。西方童話比中國略早。十九世紀(jì)中期丹麥作家安徒生創(chuàng)作了大量的童話，頗受讀者的青睞。
寓言的產(chǎn)生比神話略晚。它是在歷史不斷向前發(fā)展，人類對社會的認(rèn)識已逐漸深化時(shí)產(chǎn)生的。它是人類自覺的以自己的認(rèn)識對社會種種形態(tài)進(jìn)行藝術(shù)加工。最初它來自于群眾的集體創(chuàng)作，后經(jīng)過文人收集，提煉形成優(yōu)美的文學(xué)作品。我國春秋戰(zhàn)國時(shí)期寓言發(fā)展最為興盛，諸子百家著作中都有不少寓言故事流傳下來。外國著名寓言有古希臘的《伊索寓言》，法國的《拉?封丹寓言》和俄國的《克雷洛夫寓言》等。
神話是“歷史上的人類童年時(shí)代的產(chǎn)物”。它的創(chuàng)作與遠(yuǎn)古時(shí)代人民爭取生存、向自然力抗?fàn)幍幕顒泳o密結(jié)合在一起。遠(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)力水平很低，人們不能科學(xué)的解釋世界、自然現(xiàn)象和原始社會文化生活的起源和變化，他們認(rèn)為這些變化莫測的現(xiàn)象都有一個(gè)神在指揮、控制著。于是在他們心目中，一切自然力都被他們的想象形象化、人格化了。隨后又在生產(chǎn)勞動中依照自己心中的英雄人物形象，創(chuàng)造出許多神的故事，在口頭流傳，這就是最早的神話。它是遠(yuǎn)古人民對自然界的不自覺的藝術(shù)加工，反映人們對自然界的虛幻而有趣的認(rèn)識。在中國古書中，如《山海經(jīng)》、《淮南子》保存了不少神話故事，外國神話較有名的如《荷馬史詩》等。
三、特點(diǎn)不同。
童話常常賦予無生命的東西以生命，大多涉及超自然因素的神怪鬼靈。童話中的形象時(shí)從生活中來的，但是，并不是生活中實(shí)際存在的，甚至也不是生活中可能存在的，它具有一定的象征性和極大的夸張性。
寓言具有鮮明的哲理性和諷刺性。主人公可以是人，可以是擬人化的生物或非生物。主題多是借此喻彼，借遠(yuǎn)喻近，借古喻今，借小喻大，使深奧的道理從簡單的故事中體現(xiàn)出來。寓言在創(chuàng)作上常常運(yùn)用夸張和擬人等表現(xiàn)手法，往往用虛構(gòu)的手法將動物或其他自然物擬人化。
神話中充滿神奇的幻想，它把遠(yuǎn)古人民的認(rèn)識和世界萬物的生長變化都蒙上了一層奇異的色彩，是通過超自然的形象和幻想的形式來表現(xiàn)的故事和傳說，它們表現(xiàn)了古代人民對自然力的斗爭和對理想的追求。神話中的人物形象，大多具有超人的力量，是根據(jù)原始人的自身形象、生產(chǎn)狀況和對自然力的理解與提高自身能力的要求而想象出來的。一般說，神話的創(chuàng)作基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)的，神話的創(chuàng)作方法是浪漫的。
神話的主人公是神，敘述的是史前時(shí)期關(guān)于天地開辟，人類起源，文化創(chuàng)造等方面的故事。
傳說的主人公通常是人，敘述的是歷史時(shí)期的歷史人物，歷史事件及風(fēng)物習(xí)俗來源等。
如：女媧補(bǔ)天，敘述的就是神仙女媧娘娘錘煉五彩神石補(bǔ)天，從此天地正常，人類安居樂業(yè)，反映了人類祖先對豐衣足食生活的追求，也體現(xiàn)了神化故事主人公是神，敘述的內(nèi)容之一是天地開辟。
再如：愚公移山，敘述的是愚公世居深山之中，因山阻出路因而愚公決心移山，代代如是，直至山移盡。反映了勞動人民堅(jiān)持不懈的精神，同時(shí)也體現(xiàn)了傳說的主人公是人，傳說敘述的是早期的歷史任務(wù)，歷史事件。
童話神話寓言的介紹
童話
“童話”一詞在《現(xiàn)代漢語詞典》中的解釋是“兒童文學(xué)的一種體裁，通過豐富的想象、幻想和夸張來編寫適合于兒童欣賞的故事”�！巴挕币辉~在《辭�！分械幕窘忉屖恰皟和膶W(xué)的一種,經(jīng)過想象、幻想和夸張來塑造藝術(shù)形象，反映生活，增進(jìn)兒童性格的成長”。
綜上所述，所謂童話是兒童文學(xué)體裁之一，通過豐富的幻想和夸張、象征、擬人的手法塑造形象，以適宜于兒童閱讀的作品。童話是兒童文學(xué)的一種體裁,通過豐富的想像、幻想和夸張編寫的適合于兒童欣賞的故事.童話的基本特點(diǎn)有:根據(jù)兒童心理發(fā)展的特點(diǎn)編寫;有獨(dú)特的修辭手段,如象征、比喻等。
對于處于人生早期的兒童來說,他們富于幻想,對世界上的一切事物都非常好奇,沒有明確的主客體概念,認(rèn)為萬物有靈,如認(rèn)為周圍的一切都像自己一樣,既會高興也會哭鼻子,也會肚子餓和口渴.因此,兒童有自己的獨(dú)特認(rèn)識世界的方式.為了幫助兒童認(rèn)識周圍的環(huán)境和事物,就要?jiǎng)?chuàng)造一種既適合他們的心理特點(diǎn),又利于他們的發(fā)展的中介.童話的本質(zhì)及其對兒童發(fā)展的價(jià)值正好可以起到這樣的作用.同時(shí),童話也是兒童喜愛的.正如列寧所說:"兒童的本性是愛聽美妙的童話的."
寓言
1.寓言的篇幅一般比較短小，語言精辟簡練，結(jié)構(gòu)簡單卻極富表現(xiàn)力。
2.鮮明的諷刺性和教育性。多用借喻手法，使富有教訓(xùn)意義的主題或深刻的道理在簡單的故事中體現(xiàn)。主題思想大多借此喻彼、借遠(yuǎn)喻近、借古喻今、借小喻大。
3.故事情節(jié)的虛構(gòu)性，主人公可以是人，也可以是物。
4.常用手法：比喻、夸張、象征、擬人等
5.“寓”是“寄托”的意思，即把作者的思想寄寓在一個(gè)故事里，讓人從中領(lǐng)悟到一定的道理。
在中國，寓言注定是一種弱于并低于歷史的寫作，因?yàn)樗桥c先秦哲學(xué)家的佚事寓言寫作相聯(lián)系的。其源頭是非儒家的道家“異端”。然而寓言式閱讀又是儒家文人的常見閱讀模式。在這模式中，讀者意識到故事的小說性質(zhì)，因而不把它看做真實(shí)的歷史。這些小說真正具有意義是在其說教和哲學(xué)的層面上。它們可以為讀者帶來一堂道德課。關(guān)于奇異夢境、螞蟻、狐貍或龍的故事都不會被認(rèn)為是真實(shí)的，盡管它們也許都貌似使用了一些歷史修辭的技法。一旦不屬于歷史真實(shí)范疇，那它們就只能屬于寓言的范疇了。比如《南柯太守傳》和《枕中記》可以被讀成一個(gè)道家的寓言，它們旨在暴露儒家所追求的忙碌人生是無意義的，從而指出真正的道的所在。同理，《毛穎傳》也可以被讀成儒家的寓言，講的是臣子與國君的關(guān)系問題。它批評國君在對待這個(gè)年邁而忠誠的臣子時(shí)表現(xiàn)出的無德。對一個(gè)富于攻擊性的儒者來說，道家與佛家的寓言仍然是不可接受的。同時(shí)，“寓言這一術(shù)語在傳統(tǒng)中國批評中并未得到廣泛的接受”。
如果一個(gè)故事既不能合理地讀成歷史，也不能讀成寓言，它就是無意義的`、微不足道的、怪異的、誤入歧途和顛覆性的。這就是許多小說敘事的命運(yùn)，因?yàn)樗鼈儾荒茉诠俜轿幕a中得到理解。這樣，我們觸及了“幻想”這一問題，它意味著對文本和閱讀過程的一種不確定態(tài)度。
神話
在學(xué)術(shù)上，學(xué)者所說的神話，必須具有幾個(gè)條件：1. 敘述人類原始時(shí)代或人類演化初期的單一事件或故事。2.傳承者對這些事件、故事必須信以為真。3. 必須是遠(yuǎn)古族群的人們集體創(chuàng)造并且流傳下來，如果是個(gè)人創(chuàng)造，并且沒有透過傳承而且群眾的成員對其創(chuàng)造的參與，這故事再怎么神奇均不屬于神話。
具體解釋在學(xué)術(shù)上，學(xué)者們所謂的神話是指敘述人類原始時(shí)期，也就是人類演化的初期所發(fā)生的單一事件或故事;而且，承傳者對這些事件、故事必須信以為真，而學(xué)者們就是根據(jù)這個(gè)定義以區(qū)別神話與傳說、神話與民間故事之間的不同
條件要求
第一，它必須是人類演化初期的故事。根據(jù)這個(gè)定義，如果將瑪麗蓮夢露和黛安娜王妃的死訊視為神話，即是錯(cuò)誤的。因?yàn)樗齻冺敹嘀皇恰皞髡f”，算不上是“神話”。事實(shí)上若用英文原文來看這樣的訊息，應(yīng)該用“l(fā)egend”(傳說)來表達(dá)，而不能用“myth”(神話)來定義。再拿日本的例子看好了。弘海大師(即空海和尚)帶領(lǐng)人們挖掘而成的蓄水池，或他曾經(jīng)駐足之處，這些也只能算是說明偉人事跡的“傳說”，并不會將之視為“神話”。
第二，述說神話的承傳者一定得對所述說的內(nèi)容信以為真。依照這個(gè)定義來看，許多現(xiàn)代人所謂的神話，根本算不上是神話，那些故事是在敘述一些根本沒有信眾的神明，嚴(yán)格來說，這樣的故事不該被稱為神話。第三，除此之外，還有一種是介于神話、傳說、典故、民間故事之間的傳奇，因深得地方百姓喜聞樂見而廣為流傳，仁者見仁、智者見智，比如中華民國開國之時(shí)流傳于嶺南廣東之——炮打瘦狗，滿清改朝的“傳說。
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