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研究哲學(xué)發(fā)現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象，凡是出現(xiàn)爭論，都是雙方有理，只不過一方或者雙方存在絕對。事物存在一經(jīng)語言描述，已經(jīng)是形式或概念絕對，不再是事物本來狀態(tài)，這在哲學(xué)上是形式與內(nèi)容關(guān)系，更有關(guān)知識第一原理。
知識第一原理要求不證自明，作為認(rèn)識基礎(chǔ)用以衍生推論，但就是在這個(gè)根本上，東西方卻存在巨大差異。西方邏輯絕對，東方邏輯相對，一個(gè)非此即彼，一個(gè)既此亦彼，矛盾導(dǎo)致認(rèn)識分歧，有些結(jié)論甚至截然相反。
比如一塊金子，按照西方邏輯，說是金子就要絕對純金，不然它就不是金子（同一性A就是A；矛盾性A不是非A；排中性不是A就是非A）……可現(xiàn)實(shí)根本不存在絕對，按照西方邏輯，現(xiàn)實(shí)中找不到一塊金子。換成東方邏輯呢？既此亦彼說明一塊金子，它就既是金子又不是金子，那它是什么呢？一樣沒法結(jié)論。
普普通通一塊金子，被這些邏輯弄得玄而又玄，倒是現(xiàn)實(shí)直觀明確，它就是一塊不純的金子。形而上學(xué)無窮追問，如同教授在把簡單問題復(fù)雜化，一般教師反之，可以把復(fù)雜問題簡單化。不能因此肯定教師否定教授，比較一般教師，教授總是更高一個(gè)層次，人類認(rèn)識不斷發(fā)展，這種追求探索也必不可少……
西方知識第一原理，除了上述三性還有因果性（非A不能導(dǎo)致A）、終極性（每一個(gè)中介者都為一個(gè)結(jié)果而行動(dòng)）等。因果性一旦絕對，也會(huì)出現(xiàn)自身二律悖反，終極性更開始趨向神學(xué)，終于信仰才能自圓其說，更屬于絕對。邏輯絕對造成“邏輯或”例外，邏輯相對又無法結(jié)論，彼此堅(jiān)守必然導(dǎo)致爭議。
兩種邏輯都存在自身缺陷，二者相互融合、修正才能消彌爭端，為此我們提出一個(gè)全新概念，這屬于混沌哲學(xué)自身發(fā)現(xiàn)，一樣屬于知識第一原理范疇，我稱之為“混沌性”或曰“混沌律”�；煦缏蛇@樣表述：一切只有概念絕對沒有存在絕對，東西方邏輯必須相互融合彼此修正，西方邏輯要去除絕對，東方邏輯要相對絕對，如此才可以獲得一般結(jié)論，否則要么自身極端而反，要么無法結(jié)論，都不符合客觀存在。
概念說明難免晦澀，例之一塊金子卻很清晰：一塊金子就是一塊金子，我們明確它不是一塊純金，達(dá)到一定純度又要稱它為一塊金子，不因?yàn)椴患兇舛穸ㄋ墙鹱樱驗(yàn)椴患兇庖膊唤^對它只是金子。從簡單到復(fù)雜再從復(fù)雜到簡單，后一種簡單已是更高層次，這有些類似于“難得糊涂”。
理論鋪墊不想太多，轉(zhuǎn)入正題談?wù)劆幷摚槍唧w問題為什么會(huì)發(fā)生爭論？根本原因就是邏輯對立。或者以概念絕對存在，事實(shí)總有例外反之，或者以相對否定絕對，結(jié)果使事物無法結(jié)論。邏輯雙方立場不同，以利益出發(fā)一般選擇選擇邏輯，只要一方以具體立場做出結(jié)論，另一方就會(huì)以對立邏輯反駁，這種矛盾永恒存在，這類爭論也就永無休止，并且永遠(yuǎn)爭不出誰對誰錯(cuò)。
根本問題就出在邏輯上，結(jié)論絕對必然走向自身反面，任何結(jié)論都不是無懈可擊，不可能“放之四海而皆準(zhǔn)”。這除了概念絕對，還因?yàn)槿祟愓J(rèn)識有限，在上一級絕對，永遠(yuǎn)可能否定下一級絕對，認(rèn)識真理都有一定范圍，超出范圍真理也會(huì)變成謬誤。認(rèn)識真理不是絕對真理，這世上也就沒有絕對神圣。
不知是否有人注意，辯論賽正反方隨機(jī)確定，為什么同一人對一事，卻可以怎么說都有道理呢？那就是因?yàn)榭梢赃x擇不同邏輯。辯論必須以一方結(jié)論為前提，因?yàn)橐坏┙Y(jié)論就會(huì)概念絕對，一經(jīng)絕對必然出現(xiàn)例外，反方抓住例外就可以反駁。雙方立場對立，自身立論時(shí)都采用邏輯絕對，反駁對方時(shí)又采用邏輯相對，如此針鋒相對，場面精彩熱烈，結(jié)果卻往往不了了之。
平時(shí)爭論更是這樣，本來有人說了什么，只是就一般狀態(tài)而言，可一旦有人反對，前者便要極力證明自己正確，于是陷入自身絕對。一方絕對被另一方抓住破綻，反駁之中另一方也會(huì)陷入自身絕對，雙方都絕對自己相對對方，人性本我加之感情用事，于是辯論就可能發(fā)展到爭論，爭論激烈到爭吵甚至爭端……
在混沌哲學(xué)明確混沌律之前，這種狀態(tài)需要妥協(xié)，或雙方妥協(xié)或起碼一方妥協(xié)，握手言和或簽定不平等條約，否則就只能一方消滅另一方：死亡或者戰(zhàn)爭。一般爭論不是必須要有結(jié)果，激化矛盾也可能發(fā)展到人身攻擊，終于不了了之或不歡而散，嚴(yán)重者訴諸法律，法律裁判利益?zhèn)�，結(jié)果卻無關(guān)爭論本身。
基于結(jié)論絕對而引發(fā)爭論，不會(huì)有任何確定性結(jié)果，那聰明人就要學(xué)會(huì)混沌，只因?yàn)榻^對本身就是個(gè)錯(cuò)誤。不能絕對還要相對絕對，相對絕對是一般道理，一般道理可以辯論不必爭論，當(dāng)然更用不著爭吵。比如世俗俚語流傳至今，總有道理蘊(yùn)涵其中，偶有例外不能用來否定一般，一般道理總是有的……
道理總是越辯越明，去除絕對可以發(fā)現(xiàn)一般，一般道理大多直觀，各人所見不同，世人自有公論。但道理也只是具體為用，“換位易理”、“理無定論”，認(rèn)同與否只在個(gè)人，只是言行終于結(jié)果，每個(gè)人都要對自身言行負(fù)責(zé)，那已經(jīng)沒有爭論必要。尤其不要激烈，發(fā)展到爭吵就會(huì)傷人傷己，談?wù)劦览砗伪貍撕蜌猓?/p>
如果爭在理外、爭不為理，那該不該爭、為什么有爭、該怎么爭也很難說。人在社會(huì)就是能動(dòng)性比拼和相互妥協(xié)，有時(shí)候要爭也有時(shí)候要讓，那更要看終于什么結(jié)果，值不值得勞神費(fèi)力。理性指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)成敗，那卻要同于自身，不愿接受者不必勉強(qiáng)，各執(zhí)一理也只是各得其果，無關(guān)自身無關(guān)緊要我看不爭也罷。
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