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中國文脈讀書筆記（通用27篇）
當賞讀完一本名著后，相信大家都增長了不少見聞，不能光會讀哦，寫一篇讀書筆記吧�？赡苣悻F(xiàn)在毫無頭緒吧，下面是小編精心整理的中國文脈讀書筆記，僅供參考，歡迎大家閱讀。
中國文脈讀書筆記 1
近期，好友推薦我有空看一下，余秋雨先生系列書籍。其正在閱讀《中國文脈》一書，故亦從此書讀開去，以窺端倪。自上周從淘寶天貓購得《中國文脈》一書，即閱之。
深深被余先生文筆吸引，第一次看到有人以人為脈，以史為鑒，融會貫通將史上孤立的人物，孤立的事件，通過文化的啟承轉(zhuǎn)接發(fā)展串聯(lián)在一起。使每一個歷史人物，宛如昨天，就在眼前，是那么有血有肉活靈活現(xiàn)，個性實足，仿佛隔空在與歷史人物對話，仿佛余先生穿越到4000年前的古國，一步一步沿著每個朝代，一路一風景，詳細記下了沿途所見所思。真實所見的就如實記敘，道聽途說的，難以見證的，多方求證，力求真實。史上沒有結(jié)果的，想象無窮而符邏輯。
其將文人、政治家等，置身于當時當刻來分析，顯其質(zhì)，傳其神。將歷史人物以史學(xué)家般的研究并給予文學(xué)家的.獨到見解，讓枯燥的歷史人物生動而易讀易懂。
復(fù)原人物情感，凸顯歷史地位，摘其一二感受如下：禹傳位于子，結(jié)束了禪讓選賢，開創(chuàng)了世襲制，實是無奈防爭斗；老子之學(xué)乃吾友，道法自然，沁人心脾�？鬃又畬W(xué)乃吾師，深深教誨，發(fā)自肺腑。兩者秋水共長天一色，相映趣；一身俠氣，四海為家，充滿理想，自視過高而缺乏判斷力和執(zhí)行力的李白，時時想報效朝廷，卻輸?shù)靡粩⊥康�；南山腳下，悠然采菊，怡然自得的陶淵明，數(shù)百年后才被人記起；聊發(fā)少年狂，欲要射天狼的蘇東坡，多次被貶謫，等不到馮唐持節(jié)云中；當年萬里覓封侯，卻身老滄州的陸游，至死也未見九州同；本想了卻君王天下事，贏得生前身后名的辛棄疾，可憐白發(fā)生；八千里征途，三十年征戰(zhàn)，而怒發(fā)沖冠，欲雪靖康恥的岳飛，終究不抵流言，空悲切；不畏漢武，嚴謹記實，受奇恥大辱后仍不停筆寫《史記》的司馬遷，人情失恰，不知所蹤；死而后已，鞠躬盡瘁的諸葛亮，終究敵不過對酒當歌，人生幾何的曹操。前者忠心耿耿，留下《出師表》受人敬仰，后者雄才偉略，成就一代文豪；墨子兼愛非攻過于理想而不宜推行，孔子仁愛人本現(xiàn)實而易行；持《離騷》，問九天的屈原，一路在問卻無人回答，曲高和寡，郁郁寡歡，投江而去！
綜觀余秋雨先生在本書所寫的文人志士，大多壯志未酬，空留遺憾！但是正是這幫豪情高漲，充滿斗志卻顯無奈，似是不懂風情的文人志士，傳承發(fā)展了中華文化，是真正的民族脊梁！他們那種國家民族利益高于一切，置生死與度外，不失氣節(jié)大義的氣概，是我等學(xué)習(xí)的楷模！
路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索！
中國文脈讀書筆記 2
8月份赴歐洲三國旅游，領(lǐng)隊布置回國后的作業(yè)閱讀余秋雨先生的《千年一嘆》、《行者無疆》，老婆則一口氣買回了余先生4本書。
先把領(lǐng)隊布置的作業(yè)做完，這次回南京時，老婆在行李箱里放進了第三本書，閑暇時，取出來一看，書名《中國文脈》，不知是些什么內(nèi)容，只是按照看前面兩本書的習(xí)慣，計劃每次閱讀50頁，剛開始有些費力，感覺內(nèi)容繁雜，看十幾、二十頁，就想放下，想一想。
近兩天，閱讀的時候，順暢了許多，余先生把先人、歷史寫的鮮活，寫的生動，拉近了遠古與當代的距離。
《詩經(jīng)》是世界文明史上最早的一部詩歌，以前覺得好，未認真閱讀過，以后有機會，靜下心來，認真拜讀。
殷王遷都，竟是從奄（今山東曲阜），遷至殷（河南安陽小屯）。奄（今山東曲阜）距離老家只有區(qū)區(qū)60公里，自己家鄉(xiāng)竟然在遠古就有些大事件。
甲骨文，一直的了解僅限這字面三個字，現(xiàn)在知道它是祖先占卜的記錄，在河南安陽小屯村出土，竟然有幾萬片，當時殺掉了多少只龜呀？！
李白、杜甫、屈原、王羲之、王獻之、曹操、曹植、曹丕、李煜、韓愈、柳宗元、司馬遷小時候讀書時，或多或少讀過些上述文化巨匠的'詩、詞、典故，余先生把他們放在一起，陡然間覺得還要回頭再去讀一讀，范圍也要再擴大一些，甚至還有要練練書法的念頭。
孔子、孟子、莊子、老子、墨子諸子百家，膚淺的了解一些，《老子》好像見過，厚厚的一個大部頭，印象里好像有些晦澀難懂，在學(xué)生時代讀不進去，跟老婆商議買一本，現(xiàn)在再嘗試著讀一讀，希望能有收獲，體驗老祖宗的思想精髓。
稷下學(xué)堂，戰(zhàn)國時代的大學(xué)，獨立于政治，世界文明史上最早出現(xiàn)，為老祖宗驕傲。
《中國文脈》，與我現(xiàn)在的工作沒有直接關(guān)系，與我理科出身、高中作文很少及格相距甚遠，無心讀來，有些收獲，他正走入我的生活。
中國文脈讀書筆記 3
談到文化，勢必是一個極為博大深遠的話題。它是一個民族，一個國家的根源，是我們興旺發(fā)達的不竭動力。作為世界上歷史最悠久的國家，歷經(jīng)千余載歲月的滌蕩，我們獲得了不計其數(shù)的文化瑰寶。面對如此之繁華盛景，一個中國人，若是對自己的文化淵源一無所知，甚至鄙薄，顯然是極端可怕的。這不禁讓我們意識到，品鑒和把握先祖賦予我們的財富，并將其不斷延續(xù)，推向高峰，是每一個炎黃子孫不可推卸的責任和義務(wù)。 古往今來，文化洪流奔涌不息，其之大，浩浩蕩蕩，其之深，難尋其底，其之絢麗多姿，琳瑯滿目。正如我上文所說，把握和品鑒其精髓是關(guān)鍵所在。而文學(xué)的發(fā)展變遷正是華夏文化延續(xù)變化的一條清晰而又重要的主線，它的活力充分展現(xiàn)了我國文化旺盛的生命力和璀璨的精華。因此，抓住這條主線，有助于我們更準確，更深刻地領(lǐng)悟文化的神韻精髓。
于是，我仔細研讀了余秋雨先生的'《中國文脈》。
然而我驚喜的發(fā)現(xiàn)，這本書從一開始就深深地吸引了我。作者開篇第一句即指出“中國文脈，是指中國文學(xué)幾千年發(fā)展中最高等級的生命潛流劉和審美潛流。”這正與我的想法不謀而合，指明了我所追尋的方向，將文學(xué)的主線升華為了文脈，這正是其根源所在。
點明主題之后，《中國文脈》以中國文字起源為原點，從《詩經(jīng)》講起，到春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”及楚辭，再到秦漢時期的統(tǒng)一與書同文對文學(xué)的影響，漢賦及《史記》，魏晉時期的三曹及“竹林七賢”等文人雅士的詩作文采，再到唐宋詩詞，元曲及明清小說，一氣呵成，展現(xiàn)出一條清晰的脈絡(luò)，既是文學(xué)的發(fā)展，亦是歷史的變遷，生動地為我解讀了中國文化的演化過程。
縱觀全書，開始的兩個篇目，《中國文脈》和《筆墨歷史》是總體綱領(lǐng)，它們酣暢淋漓地揭示了三千年中國文學(xué)的精神主脈，以及作為文脈載體的中國書法史，之后是對每個時代文脈分別以個體進行精細論述，使全書更加豐滿充實。
作者站在研究者個人的角度，展現(xiàn)的是研究者個人的史觀和研究心得，并不過分強調(diào)說教，雖有爭議，但對于像我這樣非專業(yè)平民，能夠站在研究者的肩膀上，努力借助研究者的眼睛，鳥瞰浩瀚的中國文脈，“竊取”某些研究者的點滴 1
研究成果已經(jīng)獲益匪淺。
大浪淘沙，歷史沉浮，那一條貫穿中國文化的文脈正逢抉擇的關(guān)鍵。我們面對著繼承與發(fā)揚的機遇與挑戰(zhàn)，余先生的作品點明了社會的現(xiàn)狀與背景的潮流。經(jīng)典不可復(fù)制，此話擲地有聲，既承認了人類一切文化壯舉由盛而衰的必然規(guī)律，同時也提出，應(yīng)當敬畏經(jīng)典，保護經(jīng)典，如此，才能重整重組，在大力改革中創(chuàng)造與推進新的中國文脈。
中國文脈讀書筆記 4
乘隙讀畢余秋雨先生《中國文脈》，特來作結(jié)。
此書位列余秋雨書系十八卷之首，有提綱挈領(lǐng)、開宗明義之重任。倒是我1998年遇到的《文化苦旅》，僅位列第九卷。可知此雖為后成之書，在先生心中分量卻是極重。先生今年將69歲，讀古人嘆世代風華，臨舊跡感往事來去，行萬里成久遠之思，籍散文展樸正情懷。我年淺筆拙，只能簡談所感，向有歷史擔當?shù)?前輩文人致敬。
文學(xué)之中，我與詩最有緣。兒時我不懂詩，初讀《新編唐詩三百首》，讀得不解風味。長大一點后，什么詩都讀。就這樣長到17歲那時正讀高二，冬日里某一天，我紅衣紅褲紅靴紅帽，執(zhí)飯盆快步從飯?zhí)梅祷厮奚�。走到澡堂子后墻之時，我突然拍拍腦瓜子，告訴自己：哦，這就是詩啊。從此我認為自己懂了詩。我也寫詩，13歲和兩個女孩結(jié)了詩社，關(guān)注洋娃娃也關(guān)注世界。這段詩旅18年后戛然而止。
與詩的糾葛并非解決我人生大問的單純線索，軍、史、哲等著作也凈化了我的心靈。如果不是有那三年，安然坐讀這些血火交織的文字，我至今仍將是當初那顆單薄頭腦。同時我感恩身邊不懈奮斗的人們，他們以待人行事來為我定義，什么叫做心胸與夢想。
述說以上經(jīng)歷，是想說明在有所準備之后，閱讀較不易辜負著者苦心。余先生縱橫古今，將文脈正統(tǒng)，聯(lián)接于品格性靈；把傳世之作，勾嵌于人生沉浮。由于情境皆活，讀者可盡覽數(shù)千年名士風采。名士之間，落筆則有輕有重。例如屈原一節(jié)，他甚至附上《離騷》全文今譯；而不可繞過的蘇軾，卻僅寥寥數(shù)語。約取之間，彰顯著者思考結(jié)論余先生重視的當代文人之文化重任拔其神質(zhì)，靜候佳音，正在其中。
讀畢掩卷沉思，印象最深處，一為《離騷》天真爛漫之情，與《夢游天姥吟留別》遙牽一線。二為歐陽詢楷書我多年珍愛，不想先生亦重。三為陶淵明不為人孰知的短詩四句：縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨多慮。
中國文脈讀書筆記 5
《中國文脈》整書對中國浩瀚的歷史中的文化按時間順序做了一次梳理，讀完這近40萬字的巨作，花了不少時間，但其中的大部分時間是用來細讀了前面的兩篇“中國文脈”和“筆墨歷史”。
如果說坐上火箭就能看清地球的全貌，那么前兩篇文章就像火箭一樣，把人帶入了高空，讓中國的整個文學(xué)脈絡(luò)一覽無遺。個人比較喜歡從大局上去看待一個文學(xué)時代，這樣會比較客觀，等細致到個人時，也許就會帶上一些主觀色彩了。
古代的文學(xué)其實從小就接觸到了，“窗前明月光，疑是地上霜�！鄙蠈W(xué)以后漸漸的接觸到了更多“蒹葭蒼蒼，白露為霜”。但以前并不明白，李白的.詩到底美在哪。《詩經(jīng)》在中國文學(xué)路上占著多重要的地位。《中國文脈》一書中就很好了為我們闡述了其中的緣由。
有人評論說《中國文脈》是“最好看的中國文學(xué)簡史”，當然我也是同意的，但必須解釋一番，"好看"可以看做是“好看懂”，整書的時間線索十分清晰，文學(xué)的發(fā)展從遠至近，一步一個腳印。分類也是相當?shù)那宄?/p>
為什么沒有用很多時間去細讀后面的一些文章，就像我之前所說的，很多都帶上了作者的一些個人喜好，當然，作為一種的文化的梳理，這也是自然。相對的這也能體現(xiàn)出作者的獨到見解。會讓人有不同的感悟。當讀到作者和我是一樣想法的時候，就會開心的笑笑，想法不同的時候，會失落，會思考一番。
書中我印象最深刻的是作者對曹操的評價。作者不僅肯定了的曹操的文學(xué)造詣，更是對他的筆墨贊美了一番。曹操在人的刻板映象中就是“壞”"奸詐"，這也只能歸功于《三國演義》。曹操做為建安文學(xué)的核心人物，其詩文都有開創(chuàng)一代風氣之功勞。其以樂府古題寫時事，不僅開創(chuàng)了樂府詩歌創(chuàng)作的新風，而且為后世詩歌的進一步發(fā)展提供了重要的經(jīng)驗和啟示。他活在五言騰踴的時代，又使四言詩重放光彩，對嵇康、陶淵明、韓愈等人的四言詩創(chuàng)作產(chǎn)生了積極的影響。如果有人說孔明的文學(xué)造詣高于曹操，我也只能“呵呵”一笑。
歷史淘盡了無數(shù)的英雄，文學(xué)何嘗不是呢，“數(shù)風流人物，還看今朝”。文學(xué)又何嘗不是呢！
中國文脈讀書筆記 6
我平時讀書，喜歡挑作者，喜歡挑書的封皮。
借中國文脈，余秋雨先生完整地梳理了中國文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，學(xué)淺如我，捧起來也是“津津有味，一睹為快”，讓我擺脫了對教科書的“后怕”，而是自覺自然親近了中國歷史，親近了中國文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。在品讀“中國文脈”的過程中，似乎能從余秋雨先生的文字中聽到中國古人的呼吸，感受到他們身上的體溫。
網(wǎng)上評述中國文脈是“最好看的中國文學(xué)簡史”，我想這個評論一點都不為過。
有人說，對文學(xué)，應(yīng)讓人們自由取用，不要劃分高低。這是典型的“文學(xué)民粹主義”，似是而非。就個人而言，不經(jīng)過基本教育，何能自由取用？鼠目寸光、井蛙觀天，恰恰違背了“自由”的本義；就整體而言，如果在精神文化上也不分高低，那就會失去民族的大道、人類的尊嚴，一切都將在眾聲喧嘩中不可收拾。
如果不分高低，只讓每個時間和空間的民眾自由取用、集體“海選”，那么，中國文學(xué)，能選得到那位流浪草澤、即將投水的屈原嗎？能選得到那位受過酷刑、恥而握筆的'司馬遷嗎？能選得到那位僻居荒村、艱苦躬耕的陶淵明嗎？他們后來為民眾知道，并非民眾自己的行為。而且，知道了，也并不能體會他們的內(nèi)涵。因此我敢斷言，任何民粹主義的自由海選，即便再有人數(shù)、再有資金，也與優(yōu)秀文學(xué)基本無關(guān)。
這不是文學(xué)的悲哀，而是文學(xué)的高貴。
我主張，在目前必然寂寞的文化良知領(lǐng)域，應(yīng)該重啟文脈之思，重開嚴選之風，重立古今坐標，重建普世范本。為此，應(yīng)努力撥去浮華熱鬧，)遠離滔滔口水，進入深度探討。選擇自可不同，目標卻是同歸，那就是清理地基，搬開蕪雜，集得高墻巨磚，尋獲大柱石礎(chǔ)，讓出疏朗空間，洗凈眾人耳目，呼喚亙古偉步，期待天才再臨。由此，中華文化的復(fù)興，才有可能。
在閱讀的過程中，我有一個很直接的想法：如果哪天我真的客居異國他鄉(xiāng)的話，我一定會把余秋雨先生的一系列書和作品帶上飛機，因為他會讓我明白我原本來自一個什么樣的地方，那里曾經(jīng)住著什么樣的人，發(fā)生過什么樣的事。而我身上，一定有某些部分與他們息息相關(guān)。
中國文脈讀書筆記 7
宋朝之后自然是元，一個短促的，我們甚至有點陌生的時代。元朝是蒙古人的王朝，但在這樣一個漢人地位空前底下的時期，文脈卻依舊有人撿起，而這些人中，有些竟不是漢人。
“陌生人”這一章節(jié)里就寫耶律楚材，遼國皇族，成吉思汗的座上賓，耶律楚材善詩文，或許除了薩都喇，另外一個少數(shù)民族的詩文高手就是大名鼎鼎的納蘭性德了，這三人，不是漢人，卻深諳中文詞意，不是漢人，卻憑漢文流芳百世�！澳吧恕钡恼鹿�(jié)里還寫到了丘處機，余先生說：“那位丘處機是道家宗師，耶律楚材與他加在一起，組合成了一個儒、佛、道齊全的中國文化精粹結(jié)構(gòu)，出現(xiàn)在成吉思汗身邊。”在這其中，提煉出了“息戰(zhàn)、戒殺、尊生、節(jié)制、敬天、愛民”的思想，這些思想使成吉思汗發(fā)生了重大變化，元朝最終沒有把中原的漢人趕盡殺絕，農(nóng)耕文明保住了，游牧文明的火焰沒有蔓延進中原。
耶律楚材對中華文化的繼承是難能可貴的，余先生說，血統(tǒng)無法選擇，就加重了文化選擇的責任。耶律楚材在成吉思汗時代呼吁護生愛民，在窩闊臺時代又實施理性管理，這為蒙古入主中原，統(tǒng)一全國做好了文化準備。從元朝的文化轉(zhuǎn)變，余先生談到了人格的結(jié)構(gòu)，第一個：背后的民族身份模糊，中間的文化身份明朗，眼前的行為身份清晰，我覺得，這就是耶律楚材這樣的中華文化繼承者的形象；第二個：夸張的背景，模糊的文化，迷失的行為，余先生說：“也許，在我們中國，最普及的是第二個人格結(jié)構(gòu)，因此耶律楚材顯得那么陌生�！彼粲酰骸笆裁磿r候，能有更多的中國人，千里跋涉來到人世災(zāi)禍的第一線，展示的是文化良知而不是背景身份，切實地以終極人性扭轉(zhuǎn)歷史進程……”
我想或許這樣的人格結(jié)構(gòu)才應(yīng)該是我們的身份標識，現(xiàn)在我們說自己是中國人，卻把中華文化拋棄了大半，誰記得經(jīng)史子集，誰又諳小學(xué)訓(xùn)詁，當功利心充斥到生活角角落落，一句“這個學(xué)了有什么用”，盡可以將五千年的燦爛文明毀于一旦。甚至于，有時候看似繼承和弘揚，實際卻是囚禁與，比如明朝最先興起的文字獄，最為盛行的八股文。
一場大火燒斷了《富春山居圖》，一場戰(zhàn)爭，又使文化割裂成兩半，在大陸，在臺灣，余先生在說到明朝之前，寫下了感嘆：任何深刻的連接都隱藏著斷裂，而且大多是愛的斷裂，而不是恨的斷裂。
明朝，夾在兩個少數(shù)民族政權(quán)之間的漢人王朝，但所謂大明，除了鄭和寶船，除了永樂大典，我們還有什么印象？或許，是于謙的清清白白，或許，是神機營的雷霆萬鈞，有一點可以肯定，一個詞，從此進入了我們的文辭——八股。不知道什么是八股文的人很少，知道八股文怎么寫的人也很少，余先生在這一章節(jié)里用了一個標題“六百年郁悶”，明清，青花瓷工巧精致，但中華文化的格局和氣度在這兩代已經(jīng)弱了，散了，難以收拾了。現(xiàn)在中國人對國學(xué)也好，傳統(tǒng)文化也罷，都只繼承了明清，這不僅是令人傷心的一件事，更似乎有種說不出的黍離之悲。
明朝的科舉是尚文的，專門搞一個科目，曰明經(jīng)取士，八股文規(guī)定了寫作的規(guī)范，并且頗有駢風詩范，要對偶，要用典，八股文題目出自四書五經(jīng)，寫作的文句也要出自四書五經(jīng)，文化，看起來再沒有這樣被朝廷重視，重視到將它作為科舉的科目，掌握千萬個人的命運，也主宰一個帝國的興衰。但余先生很犀利正確地指出：“這一套制度，乍一看沒有多少血腥氣，卻把中華文化全盤捏塑成了一個純粹的朝廷工具、皇家仆役，幾乎不留任何空隙�！蔽彝�，尤其同意那個“不留任何空隙”。詩歌本是心靈歌唱，詩詞的格律，只是音律和諧的總結(jié)，沒有哪一項法則能打著“美”的旗號去約束人心，規(guī)定上升就是美，下降就是丑。當格律和規(guī)范框死了創(chuàng)作的題材，文化便遭到了奴役，那真的不再是心靈的歌唱，而是某些人酒桌上的玩具�！霸馐鼙瘎〉牟皇悄承┪娜耍侨w文人”，因為，家園被圍上高墻，統(tǒng)一了話語，劃定了路線，鎖定了出口，文化的浩劫，并非是那陰暗的十年，其實在鄭和揚帆的時候，已經(jīng)布下了陰霾。一個明朝科舉，內(nèi)閣勾心斗角，東林黨上來，閹黨又奪權(quán)，謝縉、張居正、夏言、嚴嵩、魏忠賢、袁崇煥，分不清到底誰忠誰奸，唯有武將，抗倭援朝，力挽狂瀾�！案邏簩Ｖ扑斐傻�'文化心理氣氛，剝奪了精英思維，剝奪了生命尊嚴，剝奪了原創(chuàng)激情，后果非常嚴重。”在唐朝時，長安的街市上各國商人云集，李白和他的朋友們流連于胡姬酒肆，吟唱著葡萄美酒，歌頌著大漠孤煙；明朝時，紫禁城的宮苑內(nèi)皇帝很少務(wù)正業(yè)，文化鷹犬肆無忌憚，可以說封建禮教在那時候，有了“吃人”的形象。這使得后人遷怒于儒學(xué)，遷怒于孔子，殊不知那是有明一代的改造，他們改造了文化中的一柄思想利器，如果要毀了它，也會毀了文化本身。
明清的小說是難得的，戲劇更有創(chuàng)造性的貢獻，我們的戲劇沒有落后于世界，莎士比亞和湯顯祖是同時代人，他們的戲劇，都一直流傳至今。清末民國初，中國近代，大家漸稀，再無偉人，但近代卻做了兩件好事：破讀甲骨文、推廣白話文。甲骨卜辭，不僅尋到了中國漢字的源，更尋到了文化的脈，我們知道我們的漢字怎樣演變，并且，由于白話文的推廣，更多的人學(xué)會了掌握文化的載體，古代、未來，在我們手里打通了千百年的脈絡(luò)。
中國文脈讀書筆記 8
一股文化潛流，流過《楚辭》，屈原的沉吟感慨在楚江上空回旋；流經(jīng)熠熠生輝的漢賦，司馬家的絕唱千古流傳……隨著時代的變遷，又經(jīng)歷了三國兩晉南北朝、唐宋元明清的淘洗，將中國文脈傳承至今。
中國的歷史文化成就頗高，然而要在此中探尋到一條文脈，實屬不易�！吨袊拿}》這本書的作者余秋雨先生是一位探求文化、傳承文化的旅者。他踏遍中國與世界古文明發(fā)源地，獨自尋找著文化的根源，只為剖析中國博大精深的'文化乃至世界文化。他以自己獨特的文筆為讀者呈現(xiàn)出了中國文化的精華。他細致地尋找、深刻地思考，憑借文章的感染力與表現(xiàn)力再現(xiàn)了藏匿于時間深處的文化光華。這感受讓人回味無窮，這過程讓人難以忘懷。
其中令我印象最深刻的是書中對唐代文化描述的片段——唐詩幾男子。唐代是一場審美爆發(fā)的時代，是詩歌的盛世。這一盛世誕生了豪邁激昂的詩仙李白，誕生了具有憂國憂民、悲天憫人情懷的詩圣杜甫。唐詩包含了最豪放的想象、最幽深的思念、最仁愛的同情。它有“月落烏啼霜滿天”的自然美景，有“語不驚人死不休”的誓言，有“長風破浪會有時”的豪情，有“會當凌絕頂”的壯志。在我看來，唐代是全人類詩歌領(lǐng)域的巔峰時期，唐詩在中國文脈中散發(fā)著綿綿不絕的溫熱。
中國文化不會因為時代的變遷而消失，反而會踏著那早已為之鋪好的紅地毯，身披屬于他的光輝，且行且吟。我也愿在閱讀這條道路上慢慢探索，默默熱愛。
中國文脈讀書筆記 9
讀完了余秋雨先生的《中國文脈》，425頁，期間的感受很難用我笨拙的文字去表達，剛開始時，讀起來有點澀，有點苦，到后來，越讀越覺得酣暢淋漓，蕩氣回腸，溫暖熨貼在品讀《中國文脈》的過程中，如傾聽一支穿越三千年時空的清雅妙曲，蕩氣回腸，暖意氤氳，頭腦清明。
余秋雨先生像一位畫壇巨匠，以充沛的才情，飽蘸深情的筆墨，大氣磅礴地勾勒出漫長的中國文脈畫卷，流露對中華文學(xué)家園的滿腔撫愛和關(guān)切之情，時而工筆重彩，繪聲繪色；時而妙筆生花，汪洋恣意；時而清新點染，靈光流動
中國文脈的原始材料，是文字，從五千年的蚩尤黃帝時代開始記載歷史，于是文學(xué)開始它永無止境的行走了。過了大致兩千年后，它在平和、安詳、尋常、世俗的黃河流域找到了《詩經(jīng)》，讓新生的文脈開始走上旅途。
中國文脈跌跌撞撞吟唱著一首首《詩經(jīng)》，充滿了稻麥香和蟲鳥聲，隆重上路。一路走到了百花齊放、絢麗多姿、百家爭鳴的先秦諸子時代。行吟在江風草澤邊，穿著衣飾奇特的屈原如約而至，他孤傲而天真，凄楚而高貴，離群而憫人，塑造了懸崖獨吟曲，拉出了詩人的文脈。
到了漢代，忍辱負重、奮筆疾書的司馬遷在獄中以從容真切的`樸素筆觸、錯落有致的自然文句造就了《史記》，散文接手了文脈，文脈在此變得人性化、生命化，更描繪出了中國歷史的魂魄。
三國時期，叢林邊上的文化望族曹家父子仨人從亂世之中強悍地接續(xù)文脈，隨后緊接著的是風骨飄逸，才德兼?zhèn)涞墓植艑W(xué)子阮籍和嵇康得到了文學(xué)的賞顧，嵇康在刑場之前暢彈《廣陵散》更是將那種絕倫的聲調(diào)和情感震撼于世。響徹著自然之音的田園之中，氣定神閑、流淌潔凈淡遠之氣的陶淵明用他窮苦的凡人之軀高高舉起了文脈。
唐朝則是一場審美的大爆發(fā)。因著機緣巧合，北方曠野和南方巷陌間文化靈魂的融合，政治帶動著文化瘋狂地不可一世。文學(xué)自立而冗長，豐富而挑剔。詩即是如此，文亦出采，各種文學(xué)都以最強烈的方式展現(xiàn)出來，在唐詩巍峨頂峰瀟灑行走的幾男子：李白、杜甫、王維等成就了這么一個文化藝術(shù)史的杰出時代。
五代十國，南方詩文仍在，南唐李后主李煜為開創(chuàng)詞的先例，讓明月夜風感受到：中國文脈從未停住過。
宋代，政文貼近，文人當政，數(shù)個同時足踏在文化巔峰和政治巔峰上瘦骨嶙峋的身影：王安石、司馬光、范仲淹、蘇軾造就了中國文脈的慷慨激昂。
元朝的戲劇隨著文脈的涓涓細流顯現(xiàn)在了歷史的舞臺，一舉奪冠，依依呀呀地自我展示。
明清兩代之期，曹雪芹的《紅樓夢》一枝獨秀，全方位地探尋了人性美的存在和幻滅，撫慰了中國文脈五百年的荒涼。
中國文脈，還在繼續(xù)行走著。
讀余秋雨先生的《中國文脈》，讓人不得不嘆服其才大如海，文字綿厚而不沉悶，沉重而不冗繁，新穎而不輕佻，個性而不張揚。洋洋灑灑36萬字的巨著，文采斐然，情感濃烈，邏輯嚴整，新意迭出，讓那些在漫長歷史長河中漸漸模糊的形象清朗而感人。閱讀過程如同在萬水千山中閑步觀賞美景靜聽天籟，空曠清新，賞心悅目，很有目送歸鴻，手揮五弦，俯仰自得，游心太玄的怡然意境。
回到開篇，讓我們再次溫故和回味：中國文脈，是指中國文學(xué)幾千年發(fā)展中最高等級的生命潛流和審美潛流等級，是文脈的生命文學(xué)的等級，與官階、財富、療效、傳播等因素完全無關(guān)，只由一種沒有明顯標志的東西來定，這個東西叫品位總之，品位決定等級，等級構(gòu)成文脈。先生嘆道：文脈既隱，小丘稱峰，健翅已遠，殘羽充鵬。我們應(yīng)當在這必然寂寞的文化良知領(lǐng)域，重啟文脈之思，重開文選之風，重立古今坐標，重建普世范本。
中國文脈讀書筆記 10
從《山河之書》到《中國文脈》如果說前者是閃耀在中華文化長河上的亮麗一景的話，后者便是前者的締造者。如果說我是一個從不懂歷史，一向崇尚科技的理科女時，我卻被余老師用那么通俗，簡潔，干凈而又賦予魅力的語言吸引著，我從來不知道浸著歷史味道的散文，如此讓人醉，你為我們講述的不是那鐵騎血腥的歷史，娓娓道來的而婉諾一位婀娜多姿的.少女，攜著遠古文化氣息，那么親切地走來了，你所有的懷疑，被她微微一笑征服了。
那種美是我從不曾目睹的，那種愛是迷失自我的歲月里，光輝的一筆，那是生命里的切切私語，是生存狀態(tài)自然程現(xiàn)，就是她讓我心里像點著了一場大火，讓我的思考從平淡、消極、頹廢，又回到了重新思考、平淡、感知、美好。
可灼傷感還是有的，有那么一天開始，我不那么熱衷于我的工作了，那不怨我，因為我心底的渴求的，我掂著腳也夠不著，我的心力交瘁了，心的火還在燒著，燃燒是一種讓人睜不眼睛的吞噬。火焰以一種灼熱而飄忽的獰笑，快速地推進著毀滅。那一刻，我這一邊已經(jīng)準備剎時化為灰燼，哪知有一雙手伸了進來，把傷殘的我救出。
我從夢魘中醒來，生命那么觸手可及，連樓蘭姑娘也在為我婉惜，我還是要重整旗鼓，高昂地走下去。
正像我對數(shù)理化的宣揚，那種數(shù)字美，那種簡潔美，那種約定美，那種不用粉飾的美，那么高傲地推動著生產(chǎn)力。我想用我的力量，用我感召的力量，為我親愛的祖國盡微薄之力，這是我的青春！踏著青的遺跡，我的人生帶著年齡的冗余前進著，可時間已經(jīng)付不起，匆忙的身影，讓一種東西停止了，而讓一種東西無力了，我沒有自信了，帶著的清高的外表，卻感到了那種來自心底的弱弱，生活，你讓我傷透了。
西天最后的一絲余光鋪開了夜的序，我開始了我爭渡的最禮相遇，不知道算不算愛上了你。
我的書房里，泛泛的燈光里，我席地而座的隨意，散落一地的書，干癟的水果，茶杯，酒杯，咖啡。你應(yīng)該知道，我不想睡！
中國文脈讀書筆記 11
中國文脈，好大的氣派。讀完余秋雨先生的《中國文脈》一書，我長時間沉浸在一種感動和震撼之中。
中國文學(xué)三千年的發(fā)展史中，著作浩如卷帙，星座璀璨奪目，哪些作品和人物能經(jīng)歷時間的考驗，可以穿越時空成為不朽的經(jīng)典？秋雨老師站在歷史的高度，以他獨特的視角，靈動的思考，運用“減法”的研究方法來梳理中國文學(xué)的脈絡(luò)。他說“減而見筋，減而顯神，減而得脈”。在博而精的文學(xué)基礎(chǔ)和底蘊之上，他目光如炬，深遂地穿越漫長而悠遠的歷史，進行了大膽而獨到地取舍。
秋雨先生講的中國文脈，是中國文學(xué)幾千年發(fā)展中最高等級的生命潛流和審美潛流。這股潛流體量不大，不一以貫之，時斷時續(xù)，就像一條倔犟的山脊連成的天際線，延綿不斷，生生不息，代代相傳。正是這條天際線，讓我們知道那個天地之大，以及那個天地之限，并領(lǐng)略注定要長久包圍我們生命的文化儀式。
等級，是文脈的生命；等級，是由品位來決定的。品位決定等級，等級構(gòu)成文脈。秋雨老師講的中國文脈，是中國文學(xué)的等級和品位，是精神文化層面上的高低之分，是民族的大道，人類的尊嚴。文中的字里行間，都充斥著秋雨先生慷慨豪邁的情懷，俯仰天地古今的感悟，和對中華文學(xué)家園滿腔的熱愛與關(guān)切之情。
從漢字的起源到詩經(jīng)的出現(xiàn)，從先秦諸子到漢大賦，從魏晉南北朝到大唐盛世，從英杰輩出的宋代到文脈衰弱的元明清。先生用詩意充沛的筆墨夾敘夾議，帶領(lǐng)我們?nèi)ビH近百花齊放絢麗多姿的先秦諸子、僻居荒村氣定神閑的陶淵明；去敬仰行吟江邊孤傲悲傖的屈原、倍受酷刑恥而握筆的司馬遷；去了解風骨飄逸桀驁多才的魏晉名士、唐詩宋詞巍峨頂峰上的諸多身影……那些在歷史長河中逐漸模糊的形象，通過他的文字，變得清朗而感性，我們可以感受到他們的喜怒哀樂和別樣情懷。同時，秋雨先生對影響中國文脈至深的科舉制度，進行了深刻批判和公正評價，并剖析了文脈的根本，用清新簡練的文字表達了精神之脈和人格之脈的'深刻思想與啟蒙精神。
在飽蘸深情、蕩氣回腸的筆墨間，我們也不難發(fā)現(xiàn)始終云繞著秋雨先生的淡淡憂傷和飄忽的無奈。中國文脈源遠流長，有過諸多的輝煌，也有過百年的蒼涼。中國近現(xiàn)代文學(xué)成果寥落，偌大中國沒有出過一個近似于王陽明的哲學(xué)家，也沒有出過一個近似于曹雪芹的小說家。研究隊伍的夸張、偽飾、把玩的風尚大幅貶損了文學(xué)的形象。面對當前寂寥的文化良知領(lǐng)域，秋雨先生主張重啟文脈之思，重開嚴選之風，重立古今坐標，重建普世范本，清理地基搬開蕪雜，尋獲大柱石基，讓出疏朗空間，洗凈眾人耳目，呼喚亙古偉步，期待中華文化的復(fù)興。
現(xiàn)代是如此的荒瘠，我們不要在那里流浪太久。當今社會，物欲橫流，人心浮躁。中國文脈在今天的斷裂，是中國文學(xué)的悲哀，是中華民族魂的失落。
中國文脈她不是一篇散文，她是一種宣言，是一種思想。她對于提高我們的精神生活，防止當今工業(yè)社會人性的異化和疏離，具有積極的引導(dǎo)作用。
讀中國文脈一書至少可以讓我們短時間沉靜下來，細細體味文中優(yōu)美的詞句，慢慢感悟文學(xué)的品位；忘記塵囂，忘記利益，忘記人與人之間的復(fù)雜關(guān)系；耐心地回顧過去，靜靜地審視周圍，回歸自然回歸本我。
明天，我們還能這樣嗎？
中國文脈讀書筆記 12
去北京玩的時候，看到了余秋雨的《中國文脈》一書，不知道是什么原因，競也是愛不釋手，是因為封面的“黑”里透紅，還是因為黑色封面上雖小卻也很顯眼的白色字體余秋雨？說不清是什么原因，雖說明知道上網(wǎng)去買的話肯定會打折的，在這里買一點也不打折，是原價38元，書也比較笨，紙也是有些泛黃的，也還是比較重的，但不知是什么原因總也不能放手。
一、中國文脈篇
許是那股“潛流”，許是“減而見筋，減而顯神，減而得脈”，許是對《詩經(jīng)》的評論：在平實的麥香中熔鑄著偉大和奇麗；許是對先秦諸子的文學(xué)品相的分等級，許是對“屈原”的肯定：一動一靜，一祭一讀，都是屈原；魏晉文脈的三段論，南北朝文化、唐宋元明清，真的是一部《中國文華史》，不同時代的文化的比較、四大名著的論述……真的能讓我們“從當代文化圈的吵嚷和裝扮中逃出，濾凈心胸，騰空而起，靜靜地遨游于從神話到《詩經(jīng)》，屈原、司馬遷、陶淵明、李白、杜甫、蘇東坡、關(guān)漢卿、曹雪芹，以及其他文學(xué)星座的蒼穹之中。然后，成為這些星座的受光者、寄托者、企盼者�！闭嫦�，去領(lǐng)略這份文脈，莫再等待。
二、筆墨歷史篇
筆墨是我的喜愛，但也只能算是喜愛，在上學(xué)的時候?qū)W習(xí)過它，現(xiàn)在還要使用它。對過去的毛筆字也只能算是一項喜愛，好歹會提筆劃拉幾下，愛好王羲之的行書、歐陽詢的楷體，看它們是一種欣賞，或者說只能是愛看，卻不會賞它，讀過了這個筆墨的歷史篇章，里面有很多的東西讓我更喜愛毛筆字了，假期里也抽出時間來翻開很久以的書法字貼寫了幾張，很是生疏，但看到筆墨的痕跡，嗅到墨香，心里總是一種欣然，甲骨文、金文、篆、隸、楷、行、草的神韻總是承現(xiàn)在腦海中，圍繞在身邊，真的也想做一名考古學(xué)家，去古墓中尋找感受古人的那種書法氣韻。
東晉王家，那種歷史文化，王家那數(shù)也數(shù)不清的書法家，自王正的八個兒子，產(chǎn)生了四個杰出書法家，其中的王曠又出了比自己有名的兒子王羲之，這個膽腹東床快婿也娶了個“女中仙筆”郗璿為妻，又生了七擅長書法的兒子，“凝之得其韻、徽之得其勢、操之得其體、渙之得其貌，獻之得其源”。這種家庭中的每一個人不可能不懂書法，連獻之的保姆李如意也是草書名筆，東晉王家，無處不飄逸著書法的香氣，若能在其家的外墻院站一站、聞一聞那種感覺也會令人心醉。王羲之的書法在唐朝皇帝的珍愛中進一行得以提升，也出現(xiàn)了習(xí)王的“歐柳顏趙”，這四家之中，我最喜歡歐陽詢的字體，也曾習(xí)過它的`字帖《九成宮醴泉銘》，歐體的書法以“險勁挺秀”而名，評《九成宮醴泉銘》的也很多，“楷書之盛，肇自李唐，若歐、虞、褚、薛，尤其著者也。余謂歐公當為三家之冠，蓋其同得或軍運筆之妙諦。觀此帖結(jié)構(gòu)謹嚴、風神遵勁，于右軍之神氣骨力不相悖，實世之珍�！弊x到這兒，總不免提筆再去臨習(xí)一下字帖，卻總感到那份神韻離自己太遠，即便極其遙遠，但能臨摹一下總能沾到點墨痕，還得多抽時間學(xué)一下，宋代的“蘇黃米蔡”也曾領(lǐng)略過，尤其是其中的蘇軾，很喜歡他的詞風，也喜歡他的筆韻，“蘇黃共閱一手卷”，蘇黃的情趣相同，蘇軾的《寒食帖》，黃庭堅的《松風閣詩卷》也有相通之處。
雖說明清的書法沒有唐代的鼎盛，但我還相信歷史已入黃昏，文脈不會打盹，筆墨也會重振。
中國文脈讀書筆記 13
中國文脈，好大的氣派！讀完余秋雨先生的《中國文脈》一書，我長時間沉醉在一種感動和震撼之中。 中國文學(xué)幾千年的發(fā)展史，著作浩如卷帙，星光絢爛奪目，哪些作品和人物能夠經(jīng)驗時間的考驗，可以成為穿越時空成為不朽的經(jīng)典？余秋雨先生站在歷史的高度，以他獨特的視角，靈動的思索，運用"減法"的探討方法來梳理了中國文學(xué)的脈絡(luò)。他說："減而見筋，減而見神，減而得脈"。在博而精的文學(xué)基礎(chǔ)和底蘊之上，他目光如炬，深邃的穿越漫長而悠遠的歷史，進行了大膽而獨到的取舍。 秋雨先生的中國文脈，是中國文學(xué)歷史發(fā)展中最高等級的生命潛流和審美潛流。這股潛流體量不大，不一以貫之，時斷時續(xù)，就像一條倔強的山脊連成的`天際線，綿延不斷，生生不息，代代相傳。正是這條天際線，讓我們知道那個天地之大，以及那個天地之限，并領(lǐng)會了注定要許久包圍我們生命的文化儀式。
等級，是文脈的生命；等級，是由品嘗來確定的。品嘗確定等級，等級構(gòu)成文明。秋雨先生的中國文脈，是中國文學(xué)的等級和品嘗，是精神文化層面上的凹凸之分，是民族大道，人類尊嚴。文中字里行間都充溢著秋雨先生慷慨豪邁的情懷，俯仰天地古今的感悟和對中華文學(xué)家園滿腔的酷愛和關(guān)切之情。
從漢字的起源到詩經(jīng)的出現(xiàn)，從先秦諸子到漢大賦，從魏晉南北朝到大唐盛世，從英杰輩出的宋代到文脈衰弱的元明清。先生用詩意充足的筆墨夾敘夾議，帶領(lǐng)我們?nèi)ビH近百花齊放絢麗多姿的先秦諸子、僻居荒村氣定神閑的陶淵明；去仰慕行吟江邊孤傲悲愴的屈原、倍受酷刑而握筆的司馬遷；去了解風骨飄逸桀驁多才的魏晉名士、唐詩宋詞雄偉頂峰上的諸多身影……那些在歷史長河中漸漸模糊的形象，通過他的文字，變得清朗而感性，我們可以感受到他們的喜怒哀樂和別樣情懷。同時，秋雨先生對影響中國文脈至深的科學(xué)制度，進行了深刻批判和公正評價，并剖析了文脈的根本，用清爽簡練的文字表達了精神之脈和人格之脈的深刻思想與啟蒙精神。
在飽蘸深情、蕩氣回腸的筆墨間，我們也不難發(fā)覺始終云圍著秋雨先生的淡淡悲傷和飄忽的無奈。中國文脈源遠流長，有過諸多的輝煌，也有過百年的蒼涼。 中國現(xiàn)代文學(xué)成果寥落，偌大中國沒有出現(xiàn)過一個近似于王陽明的哲學(xué)家，也沒有出過一個近似于曹雪芹的小說家。探討隊伍的夸張、偽飾、把玩的風尚大幅貶損了文學(xué)的形象。面對當前寂寥的文化良知領(lǐng)域，秋雨先生主見重啟文脈之思，重開嚴選之風，重立古今坐標，重建普世范本，清理地基搬開蕪雜，尋獲大柱石基，讓出疏朗空間，洗凈眾人耳目，呼喊亙古偉步，期盼中華文化的復(fù)興。 現(xiàn)代是如此的荒瘠，我們不要在那里流浪太久。當今社會，物欲橫流，人心浮躁。中國文脈在今日的斷裂，是中國文學(xué)的悲傷，是中華民族魂的失落。中國文脈她不是一篇散文，她是一種宣言，是一種思想。她對于提高我們的精神生活，防止當今工業(yè)社會人性的異化和疏離，具有主動的引導(dǎo)作用。 讀《中國文脈》一書至少可以讓我們短時間沉靜下來，細細體會文中美麗的詞句，漸漸感悟文學(xué)的品嘗；遺忘塵囂，遺忘利益，遺忘人與人之間的困難關(guān)系；耐性地回顧過去，靜靜地諦視四周，回來自然回來本我。 明天，我們還能這樣嗎？意志是每一個人的精神力氣，是要創(chuàng)建或是破壞某種東西的自由的向往，是能從中創(chuàng)建奇跡的創(chuàng)建力！
中國文脈讀書筆記 14
最初對余秋雨老師的印象，是在前些年的央視歌手大賽上，他作為文化課考官，在評點歌手答題的同時，為我們普及了很多文化歷史知識，當時很多聽不太懂，只是覺得他出口成章，各種文學(xué)典故信手拈來，讓很多人崇拜至極。
后來，讀了他最有名的《文化苦旅》，似乎讀懂了幾分他的苦心，他對于中華文化是如此的熱愛如此的維護，一心想推廣開來，可是在當今這個人心浮躁一心向錢的社會，他所做的就像是對著大海吶喊一樣，聲音被隱沒在海浪里了。
但是如果有越來越多的人，一起為民族文化吶喊，一起為保留我們燦爛的精華而吶喊，可能這些聲音就能匯聚成強有力的音符，能穿透海浪傳播到四面八方。
這篇《中國文脈》，余老師是依照歷史的順序，為我們一一清點每個階段最偉大的文學(xué)家。
從《詩經(jīng)》的吟唱開始，中國文化開始上路，歷經(jīng)楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，每個階段都有每個階段偉大的詩人和瑰麗的文學(xué)作品。首先，在先秦諸子中，分為三個等級，第一等級：莊子、孟子；第二等級：老子、孔子；第三等級：韓非子、墨子。
而余老師認為屈原是整個先秦時期的文學(xué)冠軍。漢賦的成就相對最弱，幸好還有占據(jù)歷史性學(xué)至高地位的司馬遷和《史記》。
魏晉文脈，分為三段，第一個在戰(zhàn)火硝煙中接續(xù)文脈的，是曹操。有很多成為熟語的詩句都是出自他的手筆，例如：老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。對酒當歌，人生幾何。何以解憂，唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。月明星稀，烏鵲南飛。山不厭高，海不厭深。他用干凈樸素凝煉的筆墨，以開闊的氣勢來寫宇宙人生。第二段，是阮籍，嵇康兩人，真正稱得上“魏晉名士”。第三段的主角，陶淵明，他以自己的詩句展示了最鮮明的文學(xué)主張，戒色彩，戒繁復(fù)，戒深奧，戒典故，并創(chuàng)造了一種以“田園”為標識的人生境界，成了一種千年不移的文化理想。陶淵明為中國文脈增添了前所未有的自然之氣，潔凈之氣，淡遠之氣。本人也是最喜歡他身上這種悠然淡定的超然氣息。
唐代文化上的繁榮，留下最壯麗的一篇。余老師心中唐代詩人的前四名，當屬李白，杜甫，王維，白居易。唐代的`文章，寫的好的當屬韓愈和柳宗元。
宋代文脈的首席，讓給了蘇東坡，他是一個全才，詩、詞、文、書法、音樂、佛理，都很精通。尤其是詞作、散文、書法三項，皆可傲視千年。排在他后面是是辛棄疾、陸游和李清照。
及至元代，詩歌、散文不值一提，但戲劇的出現(xiàn)，彌補了中華文明幾千年來的一個重大缺漏。關(guān)漢卿、王實甫的出現(xiàn)，讓中國可以立即在戲劇上與其他文明并肩而“毫無愧色”。明清兩代五百多年，中國文脈嚴重衰弱，還好有一部《紅樓夢》以世界性的高度存在著，慰撫了五百年的荒涼。
中國近、現(xiàn)代文學(xué)，成就較低。現(xiàn)代作家之中，真正懂文脈的也就是魯迅。
現(xiàn)代如此荒瘠，如何重新推進中國文脈？余老師說，首先領(lǐng)略兩種偉大——古代的偉大和國際的偉大，然后重建自己的人格，創(chuàng)造未來。每個試圖把中國文脈接到自己身上的年輕人，首先要從當代文化圈里逃出，濾凈心胸，騰空而起，靜靜地遨游于從神話到《詩經(jīng)》、屈原、司馬遷、陶淵明、李白、杜甫、蘇東坡、關(guān)漢卿、曹雪芹，以及其他文學(xué)星座的蒼穹之中。
然后就有可能成為這些星座的受光者、寄托者、和期盼者。
我們在等待……
中國文脈讀書筆記 15
8月份赴歐洲三國旅游，領(lǐng)隊布置回國后的作業(yè)閱讀余秋雨先生的《千年一嘆》、《行者無疆》，老婆則一口氣買回了余先生4本書。
先把領(lǐng)隊布置的作業(yè)做完，這次回南京時，老婆在行李箱里放進了第三本書，閑暇時，取出來一看，書名《中國文脈》，不知是些什么內(nèi)容，只是根據(jù)看前面兩本書的習(xí)慣，安排每次閱讀50頁，剛起先有些費勁，感覺內(nèi)容繁雜，看十幾、二十頁，就想放下，想一想。
近兩天，閱讀的'時候，順暢了很多，余先生把先人、歷史寫的鮮活，寫的生動，拉近了遠古與當代的距離。 《詩經(jīng)》是世界文明史上最早的一部詩歌，以前覺得好，未仔細閱讀過，以后有機會，靜下心來，仔細拜讀。殷王遷都，竟是從奄（今山東曲阜），遷至殷（河南安陽小屯）。奄（今山東曲阜）距離老家只有區(qū)區(qū)60公里，自己家鄉(xiāng)竟然在遠古就有些大事務(wù)。甲骨文，始終的了解僅限這字面三個字，現(xiàn)在知道它是祖先占卜的記錄，在河南安陽小屯村出土，竟然有幾萬片，當時殺掉了多少只龜呀？！
李白、杜甫、屈原、王羲之、王獻之、曹操、曹植、曹丕、李煜、韓愈、柳宗元、司馬遷小時候讀書時，或多或少讀過些上述文化巨匠的詩、詞、典故，余先生把他們放在一起，陡然間覺得還要回頭再去讀一讀，范圍也要再擴大一些，甚至還有要練練書法的念頭。
孔子、孟子、莊子、老子、墨子諸子百家，膚淺的了解一些，《老子》似乎見過，厚厚的一個大部頭，印象里似乎有些晦澀難懂，在學(xué)生時代讀不進去，跟老婆協(xié)商買一本，現(xiàn)在再嘗試著讀一讀，希望能有收獲，體驗老祖宗的思想精髓。稷下學(xué)堂，戰(zhàn)國時代的高校，獨立于政治，世界文明史上最早出現(xiàn)，為老祖宗傲慢。
《中國文脈》，與我現(xiàn)在的工作沒有干脆關(guān)系，與我理科出身、中學(xué)作文很少及格相距甚遠，無心讀來，有些收獲，他正走入我的生活。
中國文脈讀書筆記 16
我平時讀書，喜歡挑作者，喜歡挑書的封皮。
寒假里，閱讀組推薦了幾部書，我先上網(wǎng)搜了一下所有書目的介紹，打算選出自己比較喜歡的來讀。第一眼，我就看到了余秋雨的名字，毫不猶豫先搜尋了他的《中國文脈》，屏幕上，黑色的封皮，厚重典雅，配以一簇大紅的零星碎片在左下角，撩撥著我的心，所以當即拍下了這本書。這部書一共分三個部分：
一是中國文脈。余秋雨先生追溯到了我國古詩的源頭——《詩經(jīng)》，還談到了諸子百家中的老莊孔孟，從體裁上來看還賞析了楚辭、秦碑、漢賦等；然后縱橫大唐詩文，點評南唐李煜，盛贊了宋代豪放詞風及愛國情懷。隨后，他論元雜劇、明清小說，最后來到近現(xiàn)代，回望了王國維、陳寅恪等學(xué)者。這一路寫來，就像一把梳子把中國雜亂的文學(xué)史按年代、體裁及歷史作用清晰地梳理開來，讓我的腦中的歷史文學(xué)知識立即呈立體狀。
二是筆墨歷史。作者縱覽歷史，回望過往，從甲骨金文，一直寫到清代和近代。那些寫了漢字之于其他語言的不同之處。它的書寫是一種集體人格程序，有風范和表情，不僅是集體的審美，更有韻致，推進了文化的美學(xué)品格。漢字千年，歷久彌堅，漢語魅力，當并不只遣詞達意，更須在用典引文、在修辭造境之上。
三是用了三個話題來說中國的上古時代，從猜測皇帝到感悟神話，然后寫殷墟甲骨，考古記事。余先生回溯了黃帝和炎帝的時代，他列舉了很多史家對于上古中國歷史的質(zhì)疑，認為華夏文明皆是外來，或者，認為上古根本不存在什么三皇五帝，都是后人的神話傳說。
以我的學(xué)識，讀起本書來覺得有些費勁，但卻有一種“高山仰止，景行行止”的感覺。我通過閱讀本書，把上大學(xué)時期學(xué)到的古代文學(xué)史回顧一遍，又親近了中國歷史。在品讀“中國文脈”的過程中，似乎能從余秋雨先生的文字中聽到中國古人的呼吸，感受到他們身上的'體溫。循著這條脈絡(luò)，我感覺自己好像在探尋自己生命和文化的源頭。余秋雨先生說自己想通過梳理中國文化的脈絡(luò)來重塑人格，我想他做到了，對于我而言，我讀過他的這本書后就深深地感受到自己的精神像被一位高深的長者智者導(dǎo)引著，忘記了眼下的喧鬧與物欲，忘記了世俗的紛擾，只想徜徉于中國文化的洪流中，去感受、去思索、去探尋、去收獲，這不正是重塑自己人格嗎？想來，在當今社會中能讓人擺脫紛繁陸離的世界，精心潛讀的書籍真的不是很多呀！
對于中國文字，我雖然每天都在教，但是它的演變、他的美、他的精髓我從未想過，讀了本書，我剎那間發(fā)現(xiàn)原來漢字竟然是一種藝術(shù)，感謝余秋雨先生帶我領(lǐng)略了一座如此令人目不暇接的藝術(shù)寶庫，作為一名語文老師，我還可以把這座寶庫的鑰匙交給學(xué)生，讓他們也同我一樣感受中國漢字的魅力，這是一件多么好的事情啊！至于最后的一部分內(nèi)容，我只做了了解性的閱讀，覺得他有很多歷史的專業(yè)知識，我有些看不懂。最受益的還是前兩個部分的內(nèi)容。
中國文脈讀書筆記 17
中國文脈她不是一篇散文，她是一種宣言，是一種思想。她對于提高我們的精神生活，防止當今工業(yè)社會人性的異化和疏離，具有積極的引導(dǎo)作用。
讀《中國文脈》一書至少可以讓我們短時間沉靜下來，細細體味文中優(yōu)美的詞句，慢慢感悟文學(xué)的品味；忘記塵囂，忘記利益，忘記人與人之間的復(fù)雜關(guān)系；耐心地回憶過去，靜靜地審視周圍，回歸自然回歸本我。
明天，我們還能這樣嗎？
意志是每一個人的，是要創(chuàng)造或是破壞某種東西的的憧憬，是能從中創(chuàng)造奇跡的創(chuàng)造力！
借著暑假這個空閑的假期，我花了7個小時把余秋雨的《中國文脈》讀完了�？傮w感覺給自己的中國文學(xué)史復(fù)習(xí)了一下。復(fù)習(xí)過程比擬輕松。有笑著感慨的地方，也有不甚滿意的地方。新意并不多，把冷飯熱炒一遍，模模糊糊都是曉風明月的感覺。好在時間線索比擬清楚，分類也比擬明確。
最不滿意的地方是他因為對曹操的.偏愛，冷落了孔明，冷落了三國。對羅貫中缺乏足夠的敬意。
其次是他對越是遙遠的東西評價越高，越是接近現(xiàn)代的文人和作品，越缺少充分的評價。好似是文脈消失了一樣。這個見解缺乏說服力。
第三是對百姓在文學(xué)史上地位評價的前后矛盾。前面說稷下學(xué)宮里不需要。后面又說只有百姓還記得屈原，好似給了屈原無上文學(xué)地位的是百姓。
最后是對紅樓夢的解讀評價，雖然很高，說這是人性生存與美好的幻滅，但是軟弱無力，缺乏獨到見解，又不敢在眾多理論中說明旗幟，不夠給力。
為了可以追求語言的生動，很多地方做了一些想象，確實有效果，我往往就是被此逗笑。但是越到后面，越覺得寫法出現(xiàn)模式化，就在笑不出來了。
中國文脈讀書筆記 18
我讀了余秋雨先生的《中國文脈》。這本書從一起先就深深地吸引了我。作者開篇第一句即指出“中國文脈，是指中國文學(xué)幾千年發(fā)展中最高等級的生命潛流劉和審美潛流。”談到文化，勢必是一個極為博大深遠的話題。它是一個民族，一個國家的根源，是我們興盛發(fā)達的不竭動力。作為世界上歷史最悠久的國家，歷經(jīng)千余載歲月的滌蕩，我們獲得了不計其數(shù)的文化珍寶。面對如此之繁華盛景，一個中國人，若是對自己的文化淵源一竅不通，甚至鄙薄，明顯是極端可怕的。這不禁讓我們意識到，品鑒和把握先祖給予我們的財寶，并將其不斷持續(xù)，推向高峰，是每一個炎黃子孫不行推卸的責任和義務(wù)。
古往今來，文化洪流奔涌不息，其之大，浩浩蕩蕩，其之深，難尋其底，其之絢麗多姿，琳瑯滿目。正如我上文所說，把握和品鑒其精髓是關(guān)鍵所在。而文學(xué)的發(fā)展變遷正是華夏文化持續(xù)改變的.一條清楚而又重要的主線，它的活力充分呈現(xiàn)了我國文化旺盛的生命力和絢爛的精華。因此，抓住這條主線，有助于我們更精確，更深刻地領(lǐng)悟文化的神韻精髓。然而我驚喜的發(fā)覺，點明主題之后，《中國文脈》以中國文字起源為原點，從《詩經(jīng)》講起，到春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”及楚辭，再到秦漢時期的統(tǒng)一與書同文對文學(xué)的影響，漢賦及《史記》，魏晉時期的三曹及“竹林七賢”等文人雅士的詩作文采，再到唐宋詩詞，元曲及明清小說，一揮而就，呈現(xiàn)出一條清楚的脈絡(luò)，既是文學(xué)的發(fā)展，亦是歷史的變遷，生動地為我解讀了中國文化的演化過程。縱觀全書，起先的兩個篇目，《中國文脈》和《筆墨歷史》是總體綱領(lǐng)，它們酣暢淋漓地揭示了三千年中國文學(xué)的精神主脈，以及作為文脈載體的中國書法史，之后是對每個時代文脈分別以個體進行精細論述，使全書更加豐滿充溢大浪淘沙，歷史沉浮，那一條貫穿中國文化的文脈正逢選擇的關(guān)鍵。我們面對著繼承與發(fā)揚的機遇與挑戰(zhàn)，余先生的作品點明白社會的現(xiàn)狀與背景的潮流。經(jīng)典不行復(fù)制，此話擲地有聲，既承認了人類一切文化壯舉由盛而衰的必定規(guī)律，同時也提出，應(yīng)當敬畏經(jīng)典，愛護經(jīng)典。
中國文脈讀書筆記 19
前記
談到文化，這勢必是一個極為博大深遠的話題。古往今來，文化洪流奔涌不息，其之大，浩浩蕩蕩，其之深，難尋其底，其之絢麗多姿，琳瑯滿目。
文化，之所以稱為文化，就是因為它的那般與眾不同，正如余秋雨先生所說：“任何民粹主義的自由海選，即便再有人數(shù)、再有資金，也與優(yōu)秀文學(xué)基本無關(guān)。這不是文學(xué)的悲哀，而是文學(xué)的高貴�！�
中國文脈的原始材料，是文字，它早在黃帝一代便開始作為記錄的工具，于是，文字經(jīng)過不斷發(fā)展，在那平靜安詳?shù)狞S河流域一帶，孕育出了《詩經(jīng)》。余秋雨先生這樣評價詩經(jīng)：“《詩經(jīng)》使中國文學(xué)從一開始就充滿了稻麥香和蟲鳥聲。這種香氣和聲音，將散布久遠，至今還聞到、聽到�！庇谑�，中國的文化，便從此邁出了堅實的一步，走向了極為博大精深的漢朝。
領(lǐng)略漢朝
在漢朝中，涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的著名文學(xué)家：司馬遷，司馬相如，孔融，班昭，班固，東方朔。在這些人物中，令我最欽佩的人就是司馬遷：他在年輕時是一個旅行家，游覽過祖國的大好河山，但是，在他三十七歲時，他因為幫著戰(zhàn)敗投降的李陵說了幾句好話，就惹怒了皇上，被殘酷的處以死刑，但是，他為了自己未編寫完成的史記，最后決定用腐刑代替。我一直十分驚訝于他用超長的勇氣竟然活了下來，因為當時在那個彌漫著開疆拓土之勢、征戰(zhàn)殺伐之氣的時代，人們對死亡看得比較隨便。司馬遷過去侍從漢武帝出巡時，常常看到當時的大官由于沒有做好迎駕的準備而自殺，就像懊喪地打一下自己的頭一樣簡單，周圍的官員也不以為意，例如當時河?xùn)|太守和隴西太守都是這樣死的。他大可以直接死去，撒手人亡，但是他并沒這樣做，因為他有自己的理想。
從文學(xué)的角度看《史記》，其有價值的地方就在于它開辟出了一個新的寫作思路——散文。就這樣，時間一晃而過，到了三國鼎盛時期：
亂出豪杰
文化上的三國對壘，讓人啞口無言的，是曹操的一大堆兒子中有兩個非常出色。父子三人攏在一起，占去了當時華夏的一大半文化。真可謂“天下三分月色，兩分盡在曹家”。曹操的詩，干凈樸實，簡約精悍，曹植的詩，凄凄涼涼，純美高雅，曹丕的詩，綺麗工練，抒情深婉。三個人中，每一件精品都是能使世人嘖嘖稱奇的：
煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？
神龜雖壽，猶有竟時。騰蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。盈縮之期，不但在天；養(yǎng)怡之福，可得永年。
風蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜。群燕辭歸鵠南翔，念君客游多思腸。慊慊思歸戀故鄉(xiāng)，君為淹留寄他方？賤妾煢煢守空房，憂來思君不敢忘，不覺淚下沾衣裳。援琴鳴弦發(fā)清商，短歌微吟不能長。明月皎皎照我床，星漢西流夜未央。牽�？椗b相望，爾獨何辜限河梁。
但是，話說回來，其實諸葛亮也是一個優(yōu)秀的文學(xué)家，他寫的《出師表》在中國，只要有點文化的.人就知道，南宋詩人陸游曾經(jīng)這樣評價出師表：出師一表真名世，千載誰堪伯仲間！只是，諸葛亮的文章，是當做一份軍事文件來寫的，只憑這一點，他就比那心胸開闊，壯志激昂的曹操略顯遜色。因為曹操，他是真的把詩當做詩來寫的。
自三國以后，便是唐朝——一場審美的大爆發(fā)。
審美之勢
唐代文學(xué)自立而冗，豐富而挑剔，就像一場文學(xué)審美大爆發(fā)。在這場審美爆發(fā)中，接過中國文脈的人是是田園文學(xué)家陶淵明。他自幼修習(xí)儒家經(jīng)典，愛閑靜，念善事，抱孤念，愛丘山，有猛志，不同流俗。他厭倦了官場生活，于是脫穎而出。他感受自然，享受平靜，以大自然為魂魄，享受田園生活，最后寫出了著名的《桃花源記》。
繼陶淵明之后，在唐代，一個又一個文學(xué)巨匠脫穎而出，這，就是為什么唐代文學(xué)如此之興盛的原因。但是，唐朝的唐詩盛世，其實南北朝功不可沒。北魏就像一個文化大熔爐，集各朝文化于一身，使它們?nèi)谟谌A夏文明之中。
北魏王朝，不僅在唐詩上有著光榮的成就，還給我們留下了豐富的文化遺產(chǎn)。這些國家文明中，以龍門石窟與云岡石窟為最，今年寒假我還特意的跑去做實地考察，當我看到了那壯觀雄偉，高高聳立在那石壁之上的石窟時，我不禁發(fā)出一聲感嘆，眼前似乎浮現(xiàn)出大批勞工熱汗朝天的修建石窟時的場景。
亂藏蘊麻
時光變遷至了宋代，盡管宋代已經(jīng)失去了唐代的輝煌，但是畢竟宋太祖趙匡胤提出了文人當政的政治思想，所以中國文脈還依然閃耀著明亮的光芒。使宋代文學(xué)還是與往日比起來更別具一格。
宋詞的出現(xiàn)，使中國的文脈為之一振，使無數(shù)的愛國詩人因為憤憤不平，而留下了自己的筆墨：
怒發(fā)沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑，白了少年頭，空悲切！
靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時滅！駕長車，踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭，收拾舊山河，朝天闕！
——岳飛（滿江紅）
千古江山，英雄無覓孫仲謀處。舞榭歌臺，風流總被雨打風吹去。斜陽草樹，尋常巷陌。人道寄奴曾住。想當年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚州路�？煽盎厥�，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否？——辛棄疾(永遇樂京口北固亭懷古)
當我在電腦上打出這些熟悉的詩詞時，我不禁再次被它們的驚天氣魄所打動。宋代，就是一個愛國志氣的高漲的時代。就是他們的氣概促成了擁有豪邁之氣的宋詞，并使其達到巔峰。這，或許是連文學(xué)水平達到鼎盛的唐代也自愧不如的。
文化延續(xù)
元代，一個壽命只有鮐背之年的朝代，創(chuàng)造了中國抹不去的恥辱——他是中國第一個受到外族入侵的朝代。所以，很多人會覺得，漢族文化與文脈很難在這個朝代中繼續(xù)延續(xù)下去。但是，令漢人沒想到的是：元朝皇帝闊窩臺與耶律楚才并沒有將中原地區(qū)整改為牧地，反而十分推崇漢文化。中書令耶律楚才是一位偉大的詩人，《湛然居士文集》便出自他手。
耶律楚材主張漢化，也是一位出色的政治家。身為中書令的他，做了一系列改革大事：他選擇了自己的主要幫手——清楚漢族典章制度的丞相，主張不殺人，不屠城的信念，促成了財政，軍權(quán)，法權(quán)互不干擾的局面，并且及時控制住了高利貸，采用了戶籍制度，于是元朝日漸強大起來。
耶律楚材一生清貧，余先生這樣寫道：“他死后，政敵對他的家庭財產(chǎn)進行了查抄。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，“惟琴阮十余，及古今書畫金石、遺文數(shù)千卷”，除此之外沒有任何財產(chǎn)。真是太廉潔了�！辈粌H如此，他還放棄了自己的民族身份，在他追求的“王化歸一統(tǒng)”、“四海皆弟兄”的世界里，從來沒有復(fù)興契丹之夢。盡管他的契丹曾經(jīng)建立過那么壯闊和強大的遼國，留下了那么豐富而動人的故事。
明清蕭條
讀過歷史書的人應(yīng)該知道，明清兩朝閉關(guān)自守，廢除宰相制，設(shè)立錦衣衛(wèi)監(jiān)視重臣，大興文字獄，使文人墨客喪失考科舉的意義，隱居山林。不僅如此，朝廷還閉關(guān)自守，拒絕與外國的貿(mào)易往來，從而斷絕了中國文學(xué)的創(chuàng)新。所以，朝廷得不到新鮮的血液，文武百官中，大部分只是一些阿諛奉承的官員。再加上皇帝的享樂并且聽不進錚丞的勸告，最后中國文脈在這樣的推動下走起了下坡路。
所以，明清兩朝中，真正有價值的文學(xué)家也只有了曹雪芹與王陽明。
王陽明，創(chuàng)建了“知行合一”的“心學(xué)”，他留下來的四句話即是“心學(xué)”的精髓：
無善無惡心之體，有善有惡意之動，
知善知惡是良知，為善去惡是格物。
曹雪芹，在中國，幾乎是人人皆知。她寫下的《紅樓夢》被后人極力贊揚�！皾M紙荒唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰解其中味！”這四句話成了這本書瀟灑的寫照。我一直不知道，余先生是非常熱愛《紅樓夢》這部書的。他在《中國文脈》中這樣說道：
“小說，習(xí)慣說“四大名著”，即《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》。我們中國人喜歡集體打包，其實這四部小說完全沒有理由以相同的等級放在一起。
真正的杰作只有一部：《紅樓夢》。其他三部，完全不能望其項背�！�
我覺得這段話說的的確有道理，《三國演義》氣勢恢宏，故事密集，是一本從史學(xué)角度上來看十分重要的書，只是它按照陳舊的正統(tǒng)觀念來劃分人物正邪，有臉譜化傾向；《水滸傳》好得多，有正義，有性格，但是，小說情節(jié)到了好漢們被逼上梁山后，情節(jié)就無法繼續(xù)，這一點在我看來十分可惜；《西游記》，在整體文學(xué)品質(zhì)高于上兩部，可惜重復(fù)過多、套路過深，光憑這兩點，就影響了整本書的精神力度。
所以，我想說，《紅樓夢》通過了一個家族興衰的輪回，讓人充分體驗到了人性美的存在狀態(tài)和幻滅過程，有一種時有時無的虛幻之感。
但是，畢竟在這茫茫540年中，只有曹雪芹屹立在中國文學(xué)圣壇上不倒，但是光靠那一只螢火蟲是無法照亮整片中華大地的，所以，復(fù)興衰落的中國文脈，是我們?nèi)A夏子弟應(yīng)該做的頭等大事。
走進現(xiàn)代
為什么中國的文脈不能復(fù)興？這是我讀完書后，一直在想的一個問題。但是，我現(xiàn)在總算是想出答案來了。為什么？因為我們現(xiàn)在的生活太安逸，沒有一絲波瀾，激發(fā)不起“文人墨客”創(chuàng)作的激情�；厥坠糯�，多少的好詩好詞都是生活在動蕩不安的時代，或者是作者的政治抱負未能如愿的時候？屈原，自己的政治抱負未能實現(xiàn)，于是寫下了《懷沙》賦后便投河自殺；司馬遷受到了奇恥大辱后寫下了《史記》，從此悄然無蹤；蘇軾一生被貶多次，但是他對生活抱滿希望，寫下了一首又一首千古名句……
所有的證據(jù)都悄然的告訴了我們，要想寫出好的文章，必須要有激情，要多多出去活動，開開眼界，不能“兩耳不聞天下事，一心只讀圣賢書”，這樣閉門造車，就像在學(xué)校里天天做著同樣題型的卷子一樣，是始終是沒有效果的。
文章至此，我就引用一下余先生的話吧：
“對中國來說，中國文脈是一種千年的需要，又是一種千年的無奈。抓住它，滿手芒刺；丟棄它，步履艱難。所以，我們應(yīng)當在這必然寂寞的文化良知領(lǐng)域，重啟文脈之思，重開文選之風，重立古今坐標，重建普世范本�！�
中國文脈讀書筆記 20
近期，好友推舉我有空看一下，余秋雨先生系列書籍。其正在閱讀《中國文脈》一書，故亦從今書讀開去，以窺端倪。自上周從淘寶天貓購得《中國文脈》一書，即閱之。
深深被余先生文筆吸引，第一次看到有人以人為脈，以史為鑒，融會貫穿將史上孤立的人物，孤立的大事，通過文化的啟承轉(zhuǎn)接進展串聯(lián)在一起。使每一個歷史人物，猶如昨天，就在眼前，是那么有血有肉活敏捷現(xiàn)，共性實足，仿佛隔空在與歷史人物對話，仿佛余先生穿越到4000年前的古國，一步一步沿著每個朝代，一路一風景，具體登記了沿途所見所思。真實所見的就照實記敘，道聽途說的，難以見證的，多方求證，力求真實。史上沒有結(jié)果的，想象無窮而符規(guī)律。
其將文人、政治家等，置身于當時當刻來分析，顯其質(zhì)，傳其神。將歷史人物以史學(xué)家般的討論并賜予文學(xué)家的獨到見解，讓枯燥的歷史人物生動而易讀易懂。 復(fù)原人物情感，凸顯歷史地位，摘其一二感受如下：禹傳位于子，結(jié)束了禪讓選賢，開創(chuàng)了世襲制，實是無奈防爭斗；老子之學(xué)乃吾友，道法自然，沁人心脾�？鬃又畬W(xué)乃吾師，深深教導(dǎo)，發(fā)自肺腑。兩者秋水共長天一色，相映趣；一身俠氣，四海為家，布滿抱負，自視過高而缺乏推斷力和執(zhí)行力的李白，時時想報效朝廷，卻輸?shù)靡粩⊥康兀荒仙侥_下，悠閑采菊，怡然得意的陶淵明，數(shù)百年后才被人記起；聊發(fā)少年狂，欲要射天狼的'蘇東坡，多次被貶謫，等不到馮唐持節(jié)云中；當年萬里覓封侯，卻身老滄州的陸游，至死也未見九州同；本想了卻君王天下事，贏得生前身后名的辛棄疾，可憐白發(fā)生；八千里征途，三十年征戰(zhàn)，而怒發(fā)沖冠，欲雪靖康恥的岳飛，終究不抵流言，空悲切；不畏漢武，嚴謹記實，受奇恥大辱后仍不停筆寫《史記》的司馬遷，人情失恰，不知所蹤；死而后已，鞠躬盡瘁的諸葛亮，終究敵不過對酒當歌，人生幾何的曹操。前者忠心耿耿，留下《出師表》受人仰慕，后者雄才偉略，成就一代文豪；墨子兼愛非攻過于抱負而不宜推行，孔子仁愛人本現(xiàn)實而易行；持《離騷》，問九天的屈原，一路在問卻無人回答，曲高和寡，郁郁寡歡，投江而去！
綜觀余秋雨先生在本書所寫的文人志士，大多壯志未酬，空留圓滿！但是正是這幫豪情高漲，布滿斗志卻顯無奈，似是不懂風情的文人志士，傳承進展了中華文化，是真正的民族脊梁！他們那種國家民族利益高于一切，置生死與度外，不失氣節(jié)大義的氣概，是我等學(xué)習(xí)的楷模！路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索！
中國文脈讀書筆記 21
早已耳聞余秋雨先生的大名，很有幸一次在超市的書架上看到余先生的這本書就痛快買了下來，但是實力有限距今斷斷續(xù)續(xù)讀了已經(jīng)半年有余才算初步讀完。接下來談?wù)勛x完這本書的感悟吧。
何謂中國文脈，“中國文脈是中國文學(xué)發(fā)展幾千年來的一種最高等級的生命潛流和審美潛流。等級是文脈的生命。文學(xué)的等級沒有像官階、軍銜、財寶等這樣的東西來界定，它由一種不太明顯的東西來定，這種東西叫——品嘗”。什么是品嘗，這里我給大家?guī)讉�品嘗對人產(chǎn)生影響的例子。我們常說一個人讀過什么樣的書在他的身上就會有這樣的影子。例如他穿衣服的品嘗，做事的風格等。一個暴富的土豪他的汽車里確定不會聽著舒緩的softmusic。一個飽讀詩書的學(xué)生也不會去帶一條大金鏈子。 當今社會上某些“勝利”人士扛著大師的旗號來以文炫已，以文訓(xùn)世的.現(xiàn)象數(shù)見不鮮。如某丹在百家講壇上講《論語》多少人津津樂道，我當時就在老爹的要求下看了幾次，甚至家里還買了他的書，最終聽說因在北京高校演講穿著暴露被轟趕下臺�，F(xiàn)在還有許多頂著多數(shù)頭銜到處給人送去心靈震撼的“大師”，請大家肯定擦亮眼睛，凡事要有自己的推斷。
我發(fā)覺現(xiàn)在許多小學(xué)生盲目的背著并不理解的發(fā)蒙文言，例如《三字經(jīng)》里邊有些東西已經(jīng)明顯是錯誤的、有些電視人恒久在繪聲繪色的講解并描述早就應(yīng)當退出文化記憶的文化殘屑、。
面對上述現(xiàn)象先生直言“文脈既隱，小丘成峰。健翅已遠，殘羽沖鵬�！币虼似惹许氁獊戆衢_蕪雜重新梳理中國文脈。
中國文脈讀書筆記 22
余秋雨評價唐朝詩壇：“一群男子，一路辛苦，成了民族邁向美的天域的里程碑。他們，都是中國文脈的高貴主宰。”唐朝時中華民族最大的驕傲，那心境平和，氣韻高華的大唐文明成就了這個民族的氣質(zhì)與高貴，使從此以往的中國人血液里都流淌著一種剝離不去的詩情畫意，或孤傲，或華貴，或清冽天真，卻也都彌足珍貴。
我們很欣喜地發(fā)現(xiàn)詩人這一特殊群體以其特有的敏感記錄著歷史不一樣的審美格式。李白筆下對山水性靈的驚訝，他如不系之舟，奔忙追趕著充滿陌生的美好，他自由舒展的靈魂，構(gòu)筑了中華文明中最飄逸最性情的成分，也充溢著令人向往的盛唐氣象，這樣的浩蕩，山川共仰。杜甫的生命卻交織在苦難與飄零的漩渦中，而他最動人的博愛憫人也恰如其分地從這荒澤泥沼中綿綿不絕地滋生出來，面對風雨飄搖的凄楚與不堪，他報以眼淚、悲憫和隨之即來的筆墨，他綿亙著荒亂時代為數(shù)不多的善良與大美。王維則沾染著略顯貴族的安靜的詩意，像余秋雨所說“連憂傷都是浩蕩的，連曲折都是透徹的，連私情都是干爽的，連隱語都是靚麗的”，他的美，是平易卻也是深邃的。而提及他們?nèi)�，不僅因為他們的文字造詣幾乎占去唐詩的大半靈氣，而且他們的`命運都經(jīng)歷了相同的拐點——安史之亂。這場逼得唐玄宗落荒出逃，唐王朝元氣大損的浩劫動亂，險些斷送這三個稀世大詩人的生命，因而我們不得不審視一個共同命題：政脈與文脈的重疊與交錯。
余秋雨并未在書中詳述政治對文化的操縱，想來是因為在寫這些文字時正處于敏感動蕩期，他本人也因為政治問題而不得已躲入深山小屋中，才慢慢梳理起中國文脈的。但我們能清晰地感知，縱然政治文明和物質(zhì)文明不能限制住文化發(fā)展的進程，就像連魏晉那樣荒謬無度的亂世也出了許多風姿超群的名士，但政治權(quán)利卻總是在其存在的狀態(tài)中凌駕于文學(xué)領(lǐng)域之上，因而開放自由的政治格局纏繞著的是文化的汩汩涌動的欣欣向榮，而愚昧僵硬的統(tǒng)治下文脈大多只能委屈地茍活，這樣的敏感脆弱，我想應(yīng)不是文學(xué)的悲哀，而是文學(xué)的高貴。
我們?nèi)跃推碓福诋斚�，能依然延續(xù)著中國文脈的生命潛流，這樣盛大的脈絡(luò)將成為民族進程的天際中最燦爛的云霓。
中國文脈讀書筆記 23
高考作文有這樣一個題目，“對音盲來說，貝多芬等于不存在。對于畫盲來說，畢加索等于不存在。對于只讀流行小報的人來說，從荷馬到海明威的整個文學(xué)寶庫等于不存在�！贝酥刑峒暗拿ぶ秆劢缗c思想的邊界狹小不自知，而現(xiàn)今“盲”可能已經(jīng)成了文化的病毒，傳染著數(shù)量龐大的群體。
書中有一文段專門寫目前現(xiàn)實中人們的一種盲目選擇文化行為，令我深思。我們在信息爆炸的時代，于漫長而龐大的.中國文化中不分優(yōu)劣、高低、真?zhèn)�、主次、輕重、正邪選擇了“排山倒海的文化”。此時尋找文脈居然成了拯救。這樣的“文化繁榮”將掩蓋文化真正的生命支點，流于俗套。而作為現(xiàn)代的我們迫眉之急應(yīng)該是破除“盲”的大問題。
現(xiàn)代的“盲”不是對文字需求的缺乏，而是文字過度飽和，在閱讀過度的不那么好的文字后對好文字的麻木盲目。這是審美在流失，比人人都是文盲更可怕，因為受到粗制濫造文字侵害的人也可以認為自己對文字有創(chuàng)造性的理解。他們受害卻不自知，堅定地推自己為主流，逐漸也讓更多人不知情地受害，也許甚至?xí)孓D(zhuǎn)文脈的未來方向。
群山藏青天，春泥匿清泉。當人們只關(guān)注群山與春泥時，他們永遠找不到群山背后正“掃灑青天開”，春泥之下正“清泉石上流”。
大家也許聽說過“信息繭房”，我們每一個人都有一個狹小的空間，在自己的電子設(shè)備中。它是時代大數(shù)據(jù)的產(chǎn)物，將你曾看過搜集過的東西不斷遞到你面前，永遠限制在已知的信息中，一旦處久繭房我們便很難踏出。時間，讓深處繭房的人們越來越狹隘，永遠無法自我找尋未知的精彩。
現(xiàn)今流行小說之風，我難以否認部分網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的確精彩，但在浩如煙海的小說影視劇中，青少年極易跟隨媒體的推薦而盲目找文學(xué)，盲目地認為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就是新時代的文化主脈。不斷將自己放在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的繭房中，心甘情愿束縛自己，除網(wǎng)絡(luò)文學(xué)外再無傳統(tǒng)文學(xué)，所以如莊子之語“井蛙難語海，夏蟲難語冰，曲士難語道”。正是如此，我身邊有些朋友可以一夜找到四本感興趣的網(wǎng)文小說，而四個月都未必能找到一本有著文化傳統(tǒng)主脈生長而恰好對自己而言適合的經(jīng)典。蒙于繭房，擦肩于經(jīng)典之畔，則不盲也盲！
群山藏青天，春泥匿清泉。找到青山與清泉已是難事，更何況青山千重，清泉萬眼，如何選擇最適合的風景也成難題。
短視頻網(wǎng)站已占據(jù)了時代視野，為生活添彩，但與此同時，文化雖然擁有多元性卻讓人們被動失去了部分經(jīng)典選擇權(quán)，不必說短視頻能多吸引人，一個有趣的幾分鐘的短視頻能吸引上百萬的點贊，無數(shù)人在線觀看，可快餐式對于文化來說卻不一定是件好事。千千萬萬個短視頻介紹成千上萬本經(jīng)典，幾分鐘之內(nèi)你能了解到無數(shù)本書，而只言片語很難讓人選擇經(jīng)典，人們時間又有限，快節(jié)奏的生活讓人們難以細致選擇一本好書，以至于常常讓人選錯書而覺得經(jīng)典不適合自己，逐漸遠離和誤會經(jīng)典。蒙于誤會，擦肩于經(jīng)典之畔，則不盲也盲！
群山藏青天，春泥匿清泉。找和選已讓人患上“盲”的弊病，文化主脈的傳承成為難題，所以借以此文愿諸君都能發(fā)現(xiàn)千重群山藏青天，萬般春泥匿清泉。當我們自行跨出破除盲的第一步時，世界已經(jīng)改變。
中國文脈讀書筆記 24
文化潛流在歷史的山巒間時隱時現(xiàn)，黛色的群峰構(gòu)筑了溪流的生命格局，而淙淙清流涌動著山澗的動人風景。中華大地寬廣綿長的時間和空間，與華夏文明絕無僅有的繁盛迷離，相聲相長，纏繞綿延，勾勒出中國文脈清晰繁復(fù)的脈絡(luò)。
余秋雨如同深山的老者，他輕輕撥開林間的霧嵐，將這山水之間的紛繁往事娓娓道來，帶我們聆聽這世界上偉大文明強勁有力的心聲。
就像一切原始神秘的東西總能引發(fā)無數(shù)欣喜與悸動一樣，余秋雨從千萬年前的先民，從黃帝炎帝女媧夸父落筆，這些流傳甚久動人心儀的傳說，以其風塵仆仆的歷史感和不可思議的姿態(tài)，鐫刻在每個牙牙學(xué)語孩子的夢鄉(xiāng)，每個甚至目不識丁的中國人的心頭。正如書中所述：“等級，是文脈的生命�！薄笆篱g之禮，天地之敬”的文化信仰與崇拜是浩蕩中華文明的奠基，而傳說時代略顯虛妄不實的古老故事則是華夏文明最初意識形態(tài)的曲折呈現(xiàn)。那些之所以能夠歷經(jīng)歲月更迭仍不朽地存在于歷代人民心中的，是因為這神話中包含著一種屬于集體心理的真實。余秋雨這樣闡釋神話的“原型”價值：“這就像晚霞給人的凄艷感受，修竹給人的風雅印象，長年累月也成了一種真實，甚至比它們在天象學(xué)和植物學(xué)上的真實更有意義�！�
中國古代的神話，無論是宏偉創(chuàng)世開天辟地，亦或悲壯犧牲填海奔月，都潛匿著一種美學(xué)的生命氣息，有著天人合一的壯闊和悲情柔美的鴻蒙。從這不確定的源頭起，這最蒼老又最不會衰老的詩意，已經(jīng)植入每一個中國人身上。
繼而，從《詩經(jīng)》的稻麥聲和蟲鳥聲起，屈原凄楚高貴、孤傲憫人的`行吟，司馬遷錯落有致的樸素筆觸，魏晉四方奔溢、氣貌繁盛的文化格局，唐宋哀感頑艷字字珠璣。華夏文明流光溢彩奔騰不息。中國人總愿意回顧歷史，而文化潛流一直被朝朝代代的中國人的記憶定格，因而我們?nèi)钥捎|及那些來路上的“平和、安詳、尋常、世俗以及有節(jié)制的譴責和愉悅”，這是文化的繁盛恩賜。
最令人動容的是余秋雨寫李白、杜甫、王維的那一章。唐朝詩壇是不好落筆評述的，因為它的盛世繁華，也因為歷代文人對它繁冗無盡的評說。對于這個人人都能輕易誦出“羌笛孤城”、“空山新雨”的民族來說，唐詩開啟了個人生命最初的美學(xué)的認知，它喚醒的是內(nèi)心，是山河，是文化傳代和生存本性，因而也是華夏文明不可逾越的篇章。
中國文脈讀書筆記 25
這是我第二次讀這本書了，上一次是在高中。本以為還可以回憶些什么東西，但可惜，除了書上留下的些許印記可以佐證我曾看過，提起書名模糊的好看二字，再不剩其他。以前讀書時覺得這本書是在講中國的文化歷史，被余秋雨先生飄逸脫俗、溫潤厚美、充滿靈性的文筆所折服，看過了便罷了，作者的角度就是我的角度，作者對事物的看法就是我的看法，但現(xiàn)在我覺得，沒有思考的看書是有量無質(zhì)的，這次，我很慶幸我可以留下自己一些小小的思考。
這本書以時間脈絡(luò)為主線，以夾敘夾議的散文形式對中國文化歷史上的重要節(jié)點作出點評，我覺得本書其實算得上是文學(xué)評論，作者對文學(xué)作品及穿插在其中的歷史人物都有系統(tǒng)點評，這是一項說起來簡單做起來難的事情，因為全面點評需要系統(tǒng)的閱讀和鑒賞，而查閱完中國從古至今結(jié)合特定歷史背景下的優(yōu)秀作品足以見得作者對文學(xué)深厚的功底。
對閱讀此書的背景介紹到此為止，下面來談一談我閱讀本書時產(chǎn)生的一些小小思考。
1、藝術(shù)風格所折射的生命基調(diào)。
余秋雨先生筆下的中國文學(xué)背后的作者不再是一個個空洞的文字和符號，他們仿佛站在了人前，訴說他們所經(jīng)歷的喜樂傷悲。每一個偉大的文學(xué)作品離不開偉大的作者、畫家、詩人、書法家，他們可以統(tǒng)一簡稱為創(chuàng)作者。但每一個創(chuàng)作者創(chuàng)作這些作品時都離不開特定的歷史背景，或是戰(zhàn)火紛飛的三國時期，或是一片繁榮國富民強的大唐盛世，亦或是外族入侵改朝換代的明末時期。不同時期的作者所投射出的作品讀起來又有不同的感覺，他們可以是豪邁祥和，也可以是蕭瑟悲壯，可以是“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的愛國情懷，也可以是“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”的樂觀豪邁。
不信？可以問問自己，你印象中的李白是否是一個英姿勃發(fā)，充滿天真的俠客形象，他拿著酒杯，興致所達之處，揮斥方遒，他仿佛永遠都不會老去。
再比如寫下“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士盡歡顏”的杜甫老先生，他站在破落的房子外，用悲涼的目光投向風雨飄浸下無依無靠的百姓，他已垂垂老矣，撫須長嘆間留下這樣一句詩。印象中的.李白英姿勃發(fā)，無法想象他的年老。溫厚純良的杜甫恂恂然一長者也，可實際上，歷史考證李白要比杜甫大上將近一輪。由此可見，藝術(shù)風格所投射的生命基調(diào)里，會在讀者心中兌換成不同的年紀形象。
2、文化的傳承斷裂和延續(xù)。
中國上下五千年的文化歷史是閃耀在藍色星球上一顆璀璨的明珠。沒有哪個國家的文化像中國一樣，皚皚屹立千年而不倒，能傳承至今而沒有被泯滅的文化本身就是一個了不起的事情，而這種文化本身，一定有其獨到之處才可以不被歷史所淘汰。
首先，我們可以把目光投到秦朝，我們要感謝一個叫做秦始皇的偉人。因為文明的割裂、分化、小化都與文字語言的不統(tǒng)一有關(guān)。如果沒有秦始皇及時地以強權(quán)統(tǒng)一文字，讓不同地域不同方言不同種族的人用同一種文字語言，也許中國文脈早已不復(fù)存在。文化的傳承還帶給中國一種集體心理，比如說修竹給人的風雅形象、晚霞給人的凄艷感受、滴水穿石給人的堅韌之意、長年累月給人一種真實，甚至比他們在天文學(xué)和植物學(xué)上的真實更有意義，這就是文化的傳承。歷史以來，漢族在政治上被很多民族侵略過，占據(jù)過，剝削過，但是，漢族也常常在被外族戰(zhàn)勝之后卻在文化上戰(zhàn)勝了外族，這是歷史上屢見不鮮的事情。與世界上其他古老帝國互相遠征、互毀文明不同，歷史上中國人內(nèi)戰(zhàn)再激烈，也不會自毀文明，即使是游牧種群落入中原，也遲早是華夏文明的一員，去瞻仰一些歷史遺跡，去閱讀中國傳承才來的優(yōu)秀文化，正是那些東西和那些地方，決定了中國人之所以成為中國人。
讀完這本書讓我有一種在荒熱沙漠上行走的旅人發(fā)現(xiàn)甘泉的感覺，余秋雨先生對中國文脈的思考由淺入深，啟人思考，受益頗多。但是，他談到的一些東西我不是那么認可。比如文中提到“在當代的電腦書法中，最丑陋的隸書被大陸諸多機關(guān)大量取用，連高鐵的車名、站名也包括在內(nèi)，結(jié)果，人民即便呼嘯而至，也逃不過那種臃腫、鈍滯、笨拙的筆墨”，但我覺得用隸書無傷大雅，我對此的感受沒有余老先生那樣深刻，往小了說，隸書這種字體似乎并不好看，沒有楷書的方正氣勢，也沒有行書的飄灑自如，但是它嚴謹莊重，好辨認，試想一下在高鐵的車名上書寫狂草，那么會不會有人坐錯站呢？往大了說，無規(guī)矩不成方圓，統(tǒng)一使用一種字體可以達成規(guī)范，維持秩序。就像高考只能用黑色來答題一樣，制定者無法面面俱到，但終歸是一件利大于弊的事情。
因為本人知識儲備和能力不足的原因，可能在一些事物角度上看法片面偏頗，看的少想的淺。這都是需要我不斷地在閱讀思考中去改進和學(xué)習(xí)的，所以非常慶幸以讀書筆記這種形式來督促自己，在讀的過程中理解，在寫的過程中思考，在思考的過程中發(fā)現(xiàn)。
中國文脈讀書筆記 26
秋末冬初，一本書闖入了我的生活，余秋雨用自己的筆墨，承接了幾千年的中國文脈。
作者先總序文脈，與書法歷史，再按時間依次細致講解并描述，從黃帝始終講到近現(xiàn)代，滔滔不絕。而在你細致品讀時，你會發(fā)覺作者文字美麗，又會感嘆作者評判有力。作者會用大量詞語辭藻來描寫唐詩的美，也會運用比方說明眾人李白與杜甫友情不平衡的談?wù)�，甚至�(xí)梅磫栒Z氣將挖《紅樓夢》中啞謎之事問到一無所取。 在作者的筆下，最犀利的句子，會成為最有力的槍，駁斥膚淺的眾人，自成一派。他會用明清與近現(xiàn)代對比，使近現(xiàn)代仿佛人才輩出的假象被真相的到來拍打在一邊，而且將明清說成“最郁悶的年頭”。他會用詩作數(shù)量證明乾隆一人寫的詩遠超《全唐詩》，但論質(zhì)量，還有什么好比呢？他還會用最理智的論證說明對于文天祥，忽必烈是最不希望他離世的人，而民眾的黑白思維促使他被扣上了反面印記。 看到真相被揭示我會暢快淋漓地叫好，而獨到詩意的語段我會細致品讀，愛不釋手。我讀到作者在小山上遭受狂風暴雨時的孤寂，專心感受；我讀到墨子演說自己的理想，感動萬分；我讀到詩經(jīng)的雎鳩黃鳥、蒹葭白露，品嘗其中的喜怒哀樂；我又讀到李白對于千古蜀道、九曲黃河、瀑布飛流的驚異，隨即贊美著他超凡的'詩作；我更讀到斷裂的《富春山居圖》的慨嘆，為它精彩而又不堪的命運嘆惋。 然而，本書留下了太多可以思索的深刻問題，可以探討的重要課題，更是提出了振興文脈的呼吁。的確，幻想的實現(xiàn)在于實干，新一代的我們，要傳承中國文脈，為它的發(fā)揚光大做出不懈努力。
中國文脈讀書筆記 27
余秋雨評價唐朝詩壇：“一群男子，一路辛苦，成了民族邁向美的天域的里程碑。他們，都是中國文脈的名貴主宰�！碧瞥瘯r中華民族最大的傲慢，那心境平和，氣韻高華的大唐文明成就了這個民族的氣質(zhì)與名貴，使從今以往的中國人血液里都流淌著一種剝離不去的詩情畫意，或孤傲，或華貴，或清冽天真，卻也都彌足寶貴。我們很欣喜地發(fā)覺詩人這一特別群體以其特有的敏感記錄著歷史不一樣的審美格式。李白筆下對山水性靈的驚異，他如不系之舟，奔忙追逐著充溢生疏的美妙，他自由伸展的靈魂，構(gòu)筑了中華文明中最飄逸最性情的.成分，也充溢著令人憧憬的盛唐氣象，這樣的浩蕩，山川共仰。杜甫的生命卻交織在苦難與飄舞的漩渦中，而他最動人的博愛憫人也恰如其分地從這荒澤泥沼中綿綿不絕地滋生出來，面對風雨飄搖的凄楚與不堪，他報以眼淚、悲憫和隨之即來的筆墨，他綿亙著荒亂時代為數(shù)不多的和善與大美。王維則沾染著略顯貴族的寧靜的詩意，像余秋雨所說“連悲傷都是浩蕩的，連曲折都是透徹的，連私情都是干爽的，連隱語都是靚麗的”，他的美，是平易卻也是深邃的。而提及他們?nèi)�，不僅因為他們的文字造詣幾乎占去唐詩的大半靈氣，而且他們的命運都經(jīng)驗了相同的拐點——安史之亂。這場逼得唐玄宗落荒出逃，唐王朝元氣大損的浩劫動亂，險些斷送這三個稀世大詩人的生命，因而我們不得不諦視一個共同命題：政脈與文脈的重疊與交織。
余秋雨并未在書中詳述政治對文化的操縱，想來是因為在寫這些文字時正處于敏感動蕩期，他本人也因為政治問題而不得已躲入深山小屋中，才漸漸梳理起中國文脈的。但我們能清楚地感知，縱然政治文明和物質(zhì)文明不能限制住文化發(fā)展的進程，就像連魏晉那樣荒謬無度的亂世也出了很多風姿超群的名士，但政治權(quán)利卻總是在其存在的狀態(tài)中凌駕于文學(xué)領(lǐng)域之上，因而開放自由的政治格局纏圍著的是文化的汩汩涌動的蒸蒸而上，而愚昧僵硬的統(tǒng)治下文脈大多只能委屈地茍活，這樣的敏感脆弱，我想應(yīng)不是文學(xué)的悲傷，而是文學(xué)的名貴。
我們?nèi)跃推碓福诋斚�，能依舊持續(xù)著中國文脈的生命潛流，這樣盛大的脈絡(luò)將成為民族進程的天際中最絢麗的云霓。
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