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現(xiàn)代啟示錄觀后感范文（精選8篇）
觀看完作品之后，內(nèi)心會(huì)產(chǎn)生很多感慨，這次觀看讓你心中有什么感想呢？為此就要認(rèn)真思考觀后感如何寫了。到底應(yīng)如何寫觀后感呢？以下是小編為大家收集的現(xiàn)代啟示錄觀后感范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
現(xiàn)代啟示錄觀后感 1
人類文明進(jìn)程不斷推進(jìn)，未來的萬事萬物都將變?yōu)橐粋�(gè)透明體。人類的視野要開闊到什么樣的程度？以后上學(xué)的'小孩子要去學(xué)習(xí)多少學(xué)科的知識(shí)？到世界末日的那一天，是不是人類就能夠化險(xiǎn)為夷的躲過災(zāi)難？或者人類面前不會(huì)再有災(zāi)難
這讓我不得不想起了一個(gè)故事。有兩個(gè)人打賭說“看地球上的資源到底有沒有用完的一天？”一個(gè)說“有！”，一個(gè)說“沒有！”。顯然，若干年過去后，那個(gè)說“沒有”的人贏了！這是為什么呢？事實(shí)證明，人類是有潛存的危機(jī)感的。當(dāng)人們不斷的開采利用，到能源即將枯竭之前，人類一定會(huì)找出這種能源的替代品的。就像以前我們用的盆都是鋁制的，當(dāng)鋁的存儲(chǔ)量發(fā)生潛在危機(jī)時(shí)，人們發(fā)明了塑料來制作盆。由此看來，生存需要的驅(qū)使，人類必將從一個(gè)文明向另一個(gè)文明邁進(jìn)！
現(xiàn)代啟示錄觀后感 2
中國人學(xué)了幾百年，其實(shí)很難說我們是否學(xué)會(huì)了真正的科學(xué)精神。遙望西方的這若干年，我們了解到一些因素或許促使了他們?cè)诮F(xiàn)代的強(qiáng)盛，比如民主，比如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，比如馬列主義，再比如科學(xué)。我們一直在學(xué)習(xí)，一直在掙扎，掙扎的不僅僅是該學(xué)什么、不該學(xué)什么，也包括它們與自身文化的沖突和取舍。對(duì)這樣一個(gè)歷史悠久、人口眾多，地域廣闊的國家而言，這的確不是一件容易的事情。
但從影片來觀察這段歷史，我們發(fā)現(xiàn)有那么一些時(shí)期，我們社會(huì)精英，包括知識(shí)份子，他們憑借一種對(duì)國家民族的情懷和理想，專心致力于向民眾傳播科學(xué)的思想和理念。
而在看完了《科學(xué)啟示錄》之后，我對(duì)一句話有了更深刻的理解——物競天擇，適者生存。
在該片的前期準(zhǔn)備中，制作團(tuán)隊(duì)邀請(qǐng)了近百位國內(nèi)外一流專家、學(xué)者參與，拍攝行程上萬公里，東到上海，南達(dá)福建，西至新疆，并遠(yuǎn)赴英國、美國等國家進(jìn)行采訪和拍攝，歷時(shí)3年艱難創(chuàng)作，可以說《科學(xué)啟示錄》獲得的這些資料更加真實(shí)，更加具有時(shí)效性。它讓我們?cè)跇O短的時(shí)間里面，去了解了世界，更重要的是了解了我們中國在世界發(fā)展的變換中所經(jīng)歷的，所改變的，所思考的。
不論是自十五世紀(jì)早期起，發(fā)生在全世界各地由科學(xué)發(fā)展引起的人類思維的幾次重大轉(zhuǎn)變，還是14世紀(jì)到17世紀(jì)末西方世界發(fā)生的文藝復(fù)興、宗教改革與科學(xué)革命。不論是中國的日甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)，科舉制度廢除，新興的留學(xué)熱潮，還是經(jīng)過新文化運(yùn)動(dòng)洗禮的中國知識(shí)分子對(duì)中國教育和科學(xué)發(fā)展所作的思考。不論是二戰(zhàn)后，在原子武器的巨大毀滅性以及美國對(duì)核武器的壟斷壓力下，新生的中華人民共和國如何作出歷史抉擇，還是人們繼續(xù)追尋著一個(gè)又一個(gè)關(guān)于科學(xué)的答案。在這其中那個(gè)，我們看到：每一個(gè)時(shí)期，都是我們學(xué)習(xí)的時(shí)期。每一個(gè)時(shí)期都擁有著它的利與弊，但我們不可否認(rèn)的是，隨著時(shí)代的前進(jìn)，我們?cè)谇叭说幕A(chǔ)上，有了更多的`經(jīng)驗(yàn)去借鑒，但我們也不能停滯不前。我們不僅要從自身找出問題，并加以反省和改正，也要學(xué)習(xí)西方的新科技、新思想，加以創(chuàng)新，形成屬于我們自己的這些科技和思想。
在當(dāng)代，不僅中國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)得到長足發(fā)展，中國人的民族國家觀念也日益加強(qiáng)。中國的發(fā)展道路是獨(dú)特的，中國的成功也與中國的歷史經(jīng)驗(yàn)和文化傳統(tǒng)有著一定的聯(lián)系。建立在文明傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的很多政治模式也是不可復(fù)制的。中國的成功主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展和人民生活水平普遍提高。但我們還面臨著很多問題，還有很長的路要走，比如還要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的民主、法治、人權(quán)和以及更完備的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。
在對(duì)中國的巨大發(fā)展?jié)摿兔篮们熬俺錆M信心的同時(shí)，我們要看到中國自身發(fā)展的基礎(chǔ)依舊薄弱，如何使中國在普遍的國際金融危機(jī)中、在日趨復(fù)雜的國際環(huán)境中規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)把握機(jī)遇，如何使中國煥發(fā)出更大的創(chuàng)造力，是我們必須思考的問題。
現(xiàn)代啟示錄觀后感 3
影片以一種藝術(shù)化的鏡頭和音樂把越南描繪成了人間地獄，而主人公的行程，正如地獄之旅。當(dāng)一個(gè)人穿行地獄，見識(shí)了真正的黑暗，他還會(huì)對(duì)久以相信的，并一直認(rèn)為必然如此的某種光明抱有信念嗎？然而一個(gè)行走在黑暗中的人，最期盼的又莫過于光明。
人與人總是相互影響，人與人之間總是產(chǎn)生種種關(guān)系。這些關(guān)系有一些是既已存在的，有一些是被認(rèn)為應(yīng)該存在的，而另一些被認(rèn)為不應(yīng)該存在。越戰(zhàn)便起因與此，以自由之名剿nie共產(chǎn)主義。然而我們看到的是，自由主義在面對(duì)戰(zhàn)爭，這種人類關(guān)系的極端時(shí)，表現(xiàn)出了其脆弱的一面。而自由主義者認(rèn)為不合理的共產(chǎn)主義反而強(qiáng)健異常。當(dāng)上�？吹侥切┮蚪臃N了自由主義的疫苗而被砍掉的一堆小胳膊時(shí)，他震驚了：以自由主義者，被這種極端的罪惡所震驚；以一名軍人，被這種逆天的組織能力所震驚。他希望阻止罪惡，打贏戰(zhàn)爭。他同時(shí)知道，以自由主義的意志，根本無法贏得這場(chǎng)戰(zhàn)爭。上校說，如果有真正的為國奉獻(xiàn)的人，他說的其實(shí)就是如共產(chǎn)主義者那樣的人，給他五個(gè)師他就能贏得戰(zhàn)爭。我想，這就是電影所要展現(xiàn)的越戰(zhàn)的荒謬。以自由之名而戰(zhàn)，自由主義的倫理卻在硝煙前潰散，造成了精神混亂的人間地獄。最后的結(jié)論卻是必須以原本要消滅的共產(chǎn)主義武裝自己才能贏得戰(zhàn)爭，那究竟是自由主義在消nie共產(chǎn)主義，還是自由主義在被共產(chǎn)主義消滅？那些以主義之名而死的人又因何而死？
你可以殺死我，卻無權(quán)評(píng)判我。上校是這么說的。意即人不能用自己的價(jià)值觀去評(píng)判別人的價(jià)值觀，因?yàn)槟愀緹o法證明自己的價(jià)值觀更優(yōu)越。
西方的自由主義重視的是個(gè)體的人生體驗(yàn)，但其社會(huì)倫理的強(qiáng)度卻較低。即人與人之間的關(guān)系不夠健壯，當(dāng)遭遇一些極端情況時(shí)，倫理較易崩潰而陷入混亂無序。這種弱點(diǎn)來源于與其本身價(jià)值追求的必然矛盾，是不可能得到解決的。而東方模式，是一種強(qiáng)度較高的社會(huì)倫理架構(gòu)。人們不會(huì)太輕易地迷失，即便遭遇如戰(zhàn)爭這樣的極端。甚至越是極端的情況，反而會(huì)促進(jìn)這種倫理更加健壯。因?yàn)槿伺c人的極端對(duì)抗過程當(dāng)中，體現(xiàn)出了強(qiáng)倫理架構(gòu)的優(yōu)勢(shì)（只是在這個(gè)過程中體現(xiàn)出了優(yōu)勢(shì)，并不能說它就是優(yōu)越的'）。
一個(gè)人在看到另一個(gè)人死亡的時(shí)候會(huì)是什么感覺？這取決于這兩個(gè)人之間的心理認(rèn)同。對(duì)于重視個(gè)體人生體驗(yàn)的西方人來說，他們的最高認(rèn)同是生命，所以會(huì)產(chǎn)生很多戰(zhàn)爭的反思。對(duì)于越南人來講，他們的最高認(rèn)同是國家民族，他們絕不會(huì)在敵人身上找到太多的同病相憐的感覺。從樸素的邏輯上講，任何東西都不能高于生命，因?yàn)闊o生命即無一切。但從人生的邏輯講，若沒有任何東西高于生命，生命便也無任何意義。自由主義者基于生命，所要尋找的卻正是高于生命的東西。而自由主義的敵人，卻因?yàn)槟撤N高于生命的東西顯得對(duì)生命不夠尊重。
現(xiàn)代啟示錄觀后感 4
坦白地說我沒有完全看懂這部長達(dá)三個(gè)多小時(shí)的影片，但《現(xiàn)代啟示錄》展現(xiàn)給我的是一場(chǎng)跟以往完全不一樣的戰(zhàn)爭，影片沒有太多關(guān)于戰(zhàn)爭的描寫，但它所帶來的思考卻似乎無窮無荊以往影片中的戰(zhàn)爭無非是那些槍林彈雨、血肉橫飛的場(chǎng)景，它們絕大多數(shù)都是從宏觀的角度來描寫戰(zhàn)爭—在國家的大義下，在正義的感召下，一群所謂正義的人與另一群被認(rèn)為邪—惡的人殊死搏斗，最終正義戰(zhàn)勝邪惡，世界也迎來了和平。但是我們?cè)诒荒切┖甏蟮膱?chǎng)景，那些所謂的`大義煽動(dòng)得熱血沸騰的時(shí)候，《現(xiàn)代啟示錄》卻從一個(gè)完全不同的視角來詮釋戰(zhàn)爭。真正的戰(zhàn)爭中也許并不存在這樣或那樣的大義，戰(zhàn)爭的本質(zhì)就是赤裸的暴力。在戰(zhàn)爭中特別是在那種看不到未來的戰(zhàn)爭中，人價(jià)值觀的判斷常往往已經(jīng)陷入混亂狀態(tài)，在失去了價(jià)值觀判斷的條件下，戰(zhàn)爭更多展現(xiàn)的是一個(gè)群體的瘋狂。在絕望無助的環(huán)境中，在鮮血和死亡的刺激下，人的理性往往會(huì)完全崩潰，剩下的就只有單純而簡單的本能——求生的本能，獵食的本能，進(jìn)而就是嗜殺的本能，人也是就這樣一步步地陷入瘋狂。整個(gè)影片幾乎都在不斷展現(xiàn)著那種瘋狂而混亂的狀態(tài)。人性是復(fù)雜的，我們大多數(shù)人根本就不了解自己，而戰(zhàn)爭卻恰恰將人性的復(fù)雜發(fā)揮到了極致：空虛、狂妄、偽善、墮落、恐懼……。影片中有句話是這樣的：“恐懼”，如果你不與它為友，你就只能與它為敵。是的，與它為友，你將瘋狂；與它為敵，你將死亡。是人性的復(fù)雜導(dǎo)致了戰(zhàn)爭還是戰(zhàn)爭催化了人性的復(fù)雜？又或者是兩者纏繞在一起根本就無法辨別。
不管思考的結(jié)果怎樣，有一點(diǎn)可以肯定的是，這的確是一部令人回味的經(jīng)典電影。
現(xiàn)代啟示錄觀后感 5
電影《現(xiàn)代啟示錄》，之前沒有看過這樣的影片，其中穿插了戰(zhàn)爭、歷史、心理�？吹倪^程中，不知道在講什么，看完以后，還是不知道，其主旨是什么，只知道一個(gè)上尉Vilad奉命去殺另一個(gè)軍官kurtz上校。只是順著劇情想，他應(yīng)該不會(huì)殺kurtz，因?yàn)樗诼吠局性絹碓匠绨菟�，因�(yàn)樗X得在這樣一個(gè)戰(zhàn)爭背景下，應(yīng)該去對(duì)付敵人，而不是自己人。預(yù)想應(yīng)該是Vilad最后投入到Kurtz麾下，一起結(jié)束了這場(chǎng)戰(zhàn)爭，贏得了勝利。可是，影片持續(xù)了兩個(gè)多小時(shí)，還沒見到那個(gè)上校，想著這背景敘述也經(jīng)歷了太長時(shí)間了，他們不可能一起大干一場(chǎng)了。
電影《現(xiàn)代啟示錄》最后的結(jié)局很令人意外，Vilad真的殺了kurtz。不是因?yàn)樗霘⑺�，只是因�(yàn)榇蠹叶甲屗麣⑺�，只是因�(yàn)檫@場(chǎng)殺戮在所難免，他必須要結(jié)束這樣的黑暗。kurtz是一個(gè)很優(yōu)秀的軍人，他很年輕，就快做到上校，只是因?yàn)樗斆�，他知道國家的現(xiàn)狀，他知道戰(zhàn)爭不應(yīng)該是那樣。他成了很多人心中的.神，想怎樣就怎樣，隨意的殺人，他的崇拜者們都還是很崇拜他。kurtz沉浸于黑暗的世界，Vilad殺了他，本可以繼續(xù)成了人們的神，可是他沒有受到誘惑，離開了。
查了影評(píng)，知道了這部片子是根據(jù)康拉德的名著《黑暗的心靈》改編的，電影的主旨在于對(duì)人們內(nèi)心黑暗面的反�；叵肫饋恚娪爸杏泻芏鄳�(zhàn)爭背景的描述，也給這個(gè)主題作了伏筆。戰(zhàn)爭的拉長，軍士們都有了疲憊的心態(tài)，總是用修補(bǔ)炸壞的橋這個(gè)的事情來邀功，沒有絲毫的意義。每個(gè)戰(zhàn)爭的地方都沒有了CO（Command Officer，指揮官）。這樣混亂的戰(zhàn)爭，既沒意義也很可怕，kurtz上校意識(shí)到了這一點(diǎn)，所以他躲進(jìn)了那樣一個(gè)地方，他被那樣的生活誘惑了。
再優(yōu)秀的人也得經(jīng)得誘惑，黑暗或是白晝，一定要時(shí)刻反省警惕。
現(xiàn)代啟示錄觀后感 6
《現(xiàn)代啟示錄》是一部很超前的戰(zhàn)爭藝術(shù)片，或者通俗的說是一部很有意思的戰(zhàn)爭片…如果你想看的是類似《拯救大兵瑞恩》的史詩般宏大場(chǎng)面，那還是奉勸你不用去看《現(xiàn)代啟示錄》了，俺看多了那些“偽影迷”大放厥詞般的影評(píng)，很是影響俺的心情……要說《現(xiàn)代啟示錄》最經(jīng)典的場(chǎng)面，莫過于神經(jīng)質(zhì)的上司為了一塊沖浪寶地而發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)奇襲，這場(chǎng)稀奇古怪的短兵交戰(zhàn)伴隨這瓦格納的《武女神》的曲段，俺仿佛也能嗅到那股嗆人的戰(zhàn)爭臭味……回到正題，《現(xiàn)代啟示錄》以一個(gè)上尉接受一個(gè)秘密命令——刺殺叛變、瘋狂的上校而起書，在執(zhí)行命令的路上，處處遇到讓人不可思議的荒謬。
接受命令的'上尉，本身就帶著越戰(zhàn)的心理創(chuàng)傷，以至于接受命令之前酩酊大醉，房間里彌漫著讓人窒息絕望的氣息氛圍；一些小細(xì)節(jié)在電影中的出現(xiàn)顯得非常有意思，那場(chǎng)荒誕曖昧的慰問晚會(huì)鮮明的表現(xiàn)出了戰(zhàn)爭與人性之間的矛盾沖突，連人的欲望都無法滿足，那標(biāo)榜著“解放越南、剿*共產(chǎn)主義”的戰(zhàn)爭，能給這些士兵帶來什么？2001年重新上映的《現(xiàn)代啟示錄》補(bǔ)足了之前刪去的法國殖民者的那段情節(jié)，在這個(gè)場(chǎng)景中，法國殖民者和美國士兵之間的交談直至最后近乎矛盾爆發(fā)的質(zhì)問，完全把戰(zhàn)爭的詭異表現(xiàn)出來：越南的叢林，真的就比巴黎的生活更加重要？所謂的根植，難道就是這般茍且偷生？
神經(jīng)錯(cuò)亂的上校在柬埔寨建立了一個(gè)屬于自己實(shí)現(xiàn)癲狂目的的王國，死亡、血腥、殘忍充斥著這個(gè)王國，在這種群體下，所有的隸屬人的屬性全部消失，將原本壓抑在潛意識(shí)中的動(dòng)物本能給表現(xiàn)了出來，在這個(gè)矛盾沖突下，無論究竟完不完成任務(wù)，那位上尉最終仍然逃不出被戰(zhàn)爭改造的命運(yùn)：不殺上校，意味著上校之前的哲學(xué)般的對(duì)話有著深刻的涵義去解讀，而最終殺死上校就如同鏡頭展現(xiàn)那般，上尉成接過了神經(jīng)錯(cuò)亂的上校的衣缽……
影片中唯一帶有孩童般天真思想、喜歡聽聽搖滾樂的少年士兵最終倒在執(zhí)行任務(wù)的途中，也證明了科波拉想要表達(dá)的思想高度：所謂的戰(zhàn)爭，剝奪掉人性，只剩下弱肉強(qiáng)食的自然機(jī)制，任何的憐憫和慈悲，都是可笑的、虛偽的……
無論藝術(shù)如何激進(jìn)，總是改變不了這個(gè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，無論充滿激情、充滿大同精神的藝術(shù)家如何去用電影來表現(xiàn)自己的想法，現(xiàn)實(shí)總是無情的告訴我們：人始終是一種悲哀、變態(tài)的動(dòng)物就讓《現(xiàn)代啟示錄》去傳承戰(zhàn)爭的本質(zhì)，讓現(xiàn)實(shí)中的戰(zhàn)爭繼續(xù)抹殺吞噬現(xiàn)代社會(huì)中僅有的絲絲人性。
現(xiàn)代啟示錄觀后感 7
電影講述的一位上尉戰(zhàn)后退役后倍感空虛又重新回到戰(zhàn)場(chǎng)，接受一項(xiàng)謀殺一個(gè)在美國軍方眼里是不接受上級(jí)指揮，“精神失常”的上校的任務(wù)。影片的一半多講影片主人公上尉在找尋上校過程中的所見所聞，軍人的恐懼，空虛，殘忍，發(fā)狂，對(duì)戰(zhàn)爭的厭倦都刻畫得栩栩如生。
影片的前半部分還比較好理解，都是對(duì)戰(zhàn)爭各方面的刻畫，越演到后面，就越來越晦澀難懂。從上尉遇見一支法國軍隊(duì)以后，整部電影似乎才開始揭露它所要表達(dá)的主題。法國女人跟上尉的這樣一段對(duì)話讓我深感困惑：“他憤怒，為死去的士兵難過，他對(duì)我說，我不知道我是神還是動(dòng)物，我對(duì)他說你有兩個(gè)你，你明白嗎？一個(gè)死了，一個(gè)被愛著，但你兩樣都是”。這段話可能是整部影片中最難懂的幾句話了。我一直在揣摩這幾句話是什么意思，我不知道我是神還是動(dòng)物，有兩個(gè)你，一個(gè)死了，一個(gè)被愛著，但你兩樣都是，這里說的神可以讓我們聯(lián)想到后面的上校，他也被他的“子民”稱為神，這里的神應(yīng)該跟他俱有某種相同的特質(zhì)，
以筆者有限的思考力，揣測(cè)可能是指對(duì)戰(zhàn)爭，人性的思索，有愛，仁慈，有在充滿令人無法忍受的戰(zhàn)爭恐懼場(chǎng)面下對(duì)人性的保持，能反思戰(zhàn)爭的意義，并無所畏懼。要知道這點(diǎn)在那種戰(zhàn)爭中是很難做到的，影片中也只有主角上尉跟上校能做到，正因?yàn)檫@一點(diǎn)，上尉才能夠理解上校的所作所為，也是為什么讓上尉殺死自已，并選擇讓上尉把這里的一切告訴他的兒子的原因。動(dòng)物對(duì)應(yīng)的應(yīng)該是那些“子民”，他們是空洞的人，腦中充滿稻草，害怕恐懼，在戰(zhàn)爭中迷失自我，暴露出動(dòng)物原始的本能：任意的屠殺，強(qiáng)烈的求生本能，性的渴望，精神的缺乏，思想的停滯，心靈的麻木，天生的恐懼與勇敢。這些人已不再是軍人而是殺手，一群滅絕人性的動(dòng)物。電影中的上尉及法國女人的丈夫都可以說既是神又是動(dòng)物，一方面對(duì)戰(zhàn)爭及人性有清酲的認(rèn)識(shí)，另一方面也免不了要屠殺，畢竟他們是軍人。但一般人只是人，或多或少都會(huì)暴露出人的弱點(diǎn)。但在戰(zhàn)爭的殘酷環(huán)境下這種弱點(diǎn)更加顯露無疑，以致于更接近于動(dòng)物，此時(shí)生命的意義也就失去。
電影中的上尉為什么要帶領(lǐng)他的軍隊(duì)去過去過這種離經(jīng)叛道的生活，原因不難理解，記得上尉曾講過一個(gè)故事，說在特種部隊(duì)的時(shí)候，他們給越南的兒童接種牛痘，后來越共把這些孩子接種牛痘的手全砍了，這些人不知道什么叫做恐懼，是因?yàn)樗麄儛鬯麄兊募覉@，愛那些孩子，他們達(dá)到了神的境界，同時(shí)又不缺乏動(dòng)物最原始的求生的本能，就像影片中上尉講的一樣，在他們眼里只有勝利和死亡。他們既是神，又是動(dòng)物，故他們最勇敢，比美國大兵強(qiáng)。當(dāng)上校意識(shí)到這一點(diǎn)的時(shí)候他也就明白為什么他們打不贏越共，于是他開始充分發(fā)揮他的意志與才干，與培養(yǎng)士兵神的一面和動(dòng)物的一面，于是他們以最原始的狀態(tài)生活，去找尋那種原始的本能，去戰(zhàn)勝恐懼。這也就是為什么他們的營地到處都有尸體，人頭，他這樣做無非是為了讓他的士兵與恐懼為友，對(duì)恐懼習(xí)以為常。上校喜歡上尉也就是因?yàn)樯衔緭碛羞@種神與動(dòng)物的特質(zhì)，是天生他所寵愛的士兵，他說他只要有十營這樣的士兵就可以解決麻煩，我想這是對(duì)的。然而在這種戰(zhàn)爭形勢(shì)下，他是不可能有士營這樣的'士兵的，他自已十分明白，最根本的原因就是這不是一場(chǎng)正義之戰(zhàn)，士兵們不明白戰(zhàn)爭的意義，他們?yōu)槭裁匆驊?zhàn)？他們沒法做到跟越共那樣那么清楚，他們想要什么，他們的選擇又是什么。因而他們恐懼，他們空虛，直至麻木。也許上校的士兵在上校的調(diào)教下可以變得跟動(dòng)物似的，沒有畏懼，但他不能培養(yǎng)出士兵在戰(zhàn)爭環(huán)境下的人性，為什么？答案就是上面所講的：這場(chǎng)戰(zhàn)爭的意義和目的。這也就是上校痛苦的原因。上校為什么想要自已死就是因?yàn)榭吹搅诉@種無奈，看到了他們注定要失敗，注定要夾著尾巴灰溜溜逃走，但他做為軍人應(yīng)該筆直挺拔，故他選擇了死亡，并希望他的軍隊(duì)也隨同他一起死去。
到這里就可以對(duì)這部影片進(jìn)行總結(jié)了。影片通過這樣一個(gè)故事闡明了戰(zhàn)爭的意義，描述了戰(zhàn)爭的可怕與殘酷以及對(duì)人身心的摧殘，引導(dǎo)人們對(duì)戰(zhàn)爭的思索，給人以啟示，教人以真理。
現(xiàn)代啟示錄觀后感 8
周一下午看科波拉的《現(xiàn)代啟示錄》。鏘鏘三人行上，建英把馮小剛《一九四二》和《現(xiàn)代啟示錄》相比較�！冬F(xiàn)代啟示錄》上映時(shí)的票房賠得一塌糊涂，科波拉為了《現(xiàn)代啟示錄》賠掉了所有靠“教父”系列賺來的錢，但現(xiàn)在是公認(rèn)的經(jīng)典之作。建英認(rèn)為《一九四二》也是如此之作。不過在我看來，《一九四二》比《現(xiàn)代啟示錄》還是差些檔次，主要不在技術(shù)上差，而是在哲學(xué)與歷史的反思與表現(xiàn)上。《一九四二》反思?xì)v史很不夠不到位，馮小剛說這是一部憶苦思甜之作，可影片是否成功將觀眾引向憶苦思甜的道上了呢？我看沒有。僅僅盡可能的還原歷史現(xiàn)場(chǎng)并不夠，還存在表現(xiàn)那些部分及怎樣表現(xiàn)的問題。
戰(zhàn)爭有多殘酷？生在和平之中的我無法想象，科波拉《現(xiàn)代啟示錄》給出最接近真實(shí)的答案。身在前線的士兵唯一想法就是不要被飛來的子彈擊中。點(diǎn)60高高架起胡亂的掃射，向著真實(shí)的'敵人，更向著無形的對(duì)死亡的恐懼。當(dāng)許多電影打著“復(fù)興夢(mèng)”、“愛國”的旗號(hào)宣揚(yáng)戰(zhàn)爭時(shí)，我們需要看《現(xiàn)代啟示錄》，看看戰(zhàn)爭有多殘酷。
《現(xiàn)代啟示錄》不頌揚(yáng)美國價(jià)值觀，也不質(zhì)疑宣泄越共及北越政權(quán)的殘暴，科波拉的目的就是表現(xiàn)戰(zhàn)爭、反思戰(zhàn)爭。傅雷在勇士們讀后感里寫到：“廝殺是一種本能。任何本能占據(jù)了領(lǐng)導(dǎo)地位，人性中一切善善惡惡的部分都會(huì)自動(dòng)集中，來滿足它的要求�！睦砩系囊磺袎褐贫几嫦麥纾赖潞徒逃募s束完全解除，只有斗爭的本能支配者人的活動(dòng)�！薄冬F(xiàn)代啟示錄》中，庫爾茨上校的游擊隊(duì)領(lǐng)地里尸體到處懸掛著，頭顱像碎石一樣拋在各處，士兵們跳著原始祭祀舞蹈，像敬重巫術(shù)頭領(lǐng)一樣畏懼庫爾茨。庫爾茨是游擊隊(duì)的精神信仰，他激發(fā)出士兵們的原始本能，賦予他們?cè)嫉赖�，否認(rèn)敵人作為人——純粹卻也血腥。
戰(zhàn)爭有正義的嗎？沒有！當(dāng)機(jī)槍瞄準(zhǔn)平民時(shí)，它已轉(zhuǎn)化成殘暴和非人性的不可饒恕之惡。任何形式的對(duì)他人生命的剝奪都沒有正義可言，包括對(duì)犯人施以極刑——它不過是以相對(duì)的正義懲罰不正義——當(dāng)然強(qiáng)求絕對(duì)正義只會(huì)帶來更大的不正義，就像不懲罰殺人犯就存在更多人的生命可能被剝奪的危險(xiǎn)。記得當(dāng)吳英以巨額詐騙罪被判處死*時(shí)，我憤怒的在微博上寫到“這是殘暴，而非法律的正義，任何法律都不可能以詐騙錢財(cái)?shù)淖锩麆儕Z人的生命，這是絕對(duì)的不正義”
有些戰(zhàn)爭有時(shí)不可避免，頌揚(yáng)戰(zhàn)爭的高尚卻不能接受，戰(zhàn)爭不過是弱肉強(qiáng)食的叢林法則最直接的展示。我們需要更多《現(xiàn)代啟示錄》，需要更多人認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭，呼吁和平。當(dāng)然我們也知，在現(xiàn)實(shí)的政治環(huán)境中，完全和平的理念不過是烏托邦的理想，可也是社會(huì)不可缺少的反思力量。
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