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道德教育作文
在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家都有寫(xiě)作文的經(jīng)歷，對(duì)作文很是熟悉吧，借助作文可以提高我們的語(yǔ)言組織能力。一篇什么樣的作文才能稱(chēng)之為優(yōu)秀作文呢？下面是小編幫大家整理的道德教育作文，歡迎閱讀與收藏。
道德教育作文1
傳統(tǒng)道德具有工具性和方法性，談傳統(tǒng)道德教育。傳統(tǒng)道德即具備這種工具性和方法性。如“忠君”，曾是封建社會(huì)一種道德范疇。其中“忠”是工具，“君”為本體�，F(xiàn)在我們完全可以將這二者分離，去其本體，用其工具，形成“忠于祖國(guó)”、“忠于人民”，這樣新的道德范疇。這種認(rèn)識(shí)受鄧小平同志建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義思想的啟發(fā)，從前認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為資本主義所獨(dú)有，與社會(huì)主義不沾邊，其實(shí)它既不姓“資”，也不姓“社”，它是途徑、手段、工具，它既可以為資本主義效勞也可以為社會(huì)主義服務(wù)。所謂“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，這種工具性、方法性的東西可以“改嫁”。傳統(tǒng)道德，完全可以進(jìn)行這種方法與本體的剝離，古為今用，推陳出新，使之與新的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與意識(shí)形態(tài)相結(jié)合，并為之服務(wù)。
傳統(tǒng)道德觀念在表述上具有簡(jiǎn)約性因而解釋上有彈性，教育論文《談傳統(tǒng)道德教育》。仁、義、禮、智、信，簡(jiǎn)潔明了，每一個(gè)卻都可按照自己的理解做一篇大文章。這是一種豐富的簡(jiǎn)約。
這種特點(diǎn)也利于為我所用，易于剝離和加工。
其次，經(jīng)過(guò)四十余年的社會(huì)主義革命與建設(shè)，那些封建落后的道德觀念不能說(shuō)蕩然無(wú)存，也所剩不多。這種“空白”也是一個(gè)條件，它提供一種教育上的可塑性。現(xiàn)在重新提倡按照社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)體系改造和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)道德，不會(huì)輕易地與舊的封建意識(shí)糾纏在一起。
第三，中國(guó)傳統(tǒng)文化道德具有開(kāi)放性。中國(guó)傳統(tǒng)道德文化博大精深，淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，成為我們這個(gè)古老民族的'生命之魂。這種強(qiáng)大的生命力靠的正是極強(qiáng)的包容性和開(kāi)放性。它曾力保中國(guó)封建社會(huì)一統(tǒng)千年，也在近現(xiàn)代與一些東南亞國(guó)家和地區(qū)的工業(yè)社會(huì)互相結(jié)合，為其現(xiàn)代資本主義發(fā)展注入有效活力，那么它也完全能夠?yàn)槲覀兙哂袝r(shí)代特色的社會(huì)主義所服務(wù)。
何況我們具備吸收利用一切優(yōu)秀人類(lèi)文化的能力。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是最無(wú)私的階段，這決定了其思想的開(kāi)放性。中國(guó)馬克思主義者以這種開(kāi)放的胸襟和能力吸收了多少西方文化，從馬克思主義到系統(tǒng)論都是。我們當(dāng)然可以繼承自己的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。
以上這些條件因素（當(dāng)然不只這些）都使得開(kāi)展傳統(tǒng)道德教育具有必要性和可行性。接下來(lái)的工作便是對(duì)傳統(tǒng)道德的剝離、分析、結(jié)合、加工和推廣。
道德教育作文2
“一張醒目的紙巾安靜地躺在地上，你會(huì)彎腰撿起么” ？這一問(wèn)題近日由杭州某初中二百三十二名新生用真實(shí)行動(dòng)給出答案：“不，我們不會(huì)”。
這一回答另全社會(huì)震驚，想知道為何會(huì)給出這樣的答案，是學(xué)生們太緊張，忽略了紙巾？還是學(xué)生們本著“事不關(guān)己高高掛起”的原則將拾起紙巾這一“分內(nèi)事”交給校工？抑或是根本懶得彎下腰拾起紙巾？由于紙巾位置擺放講究，第一種解釋的可能性微乎其微，其余的解釋雖然可部分歸結(jié)于學(xué)生尚且年幼，放任了自己的惰性，以致不愿撿起一張紙巾，但毋庸置疑，道德感可以戰(zhàn)勝懶惰，究其根本是學(xué)生缺乏道德教育，沒(méi)有充分培養(yǎng)起做為一個(gè)學(xué)生應(yīng)具備的社會(huì)責(zé)任感。
不可否認(rèn)，當(dāng)今的'教育雖然頗受詬病，但依舊人才輩出。上有清華學(xué)神韓衍雋、復(fù)旦門(mén)薩女神張安琪，下有音樂(lè)神童、珠心算神童…..可諸多“男神女神神童”中，界定標(biāo)準(zhǔn)關(guān)乎道德的卻寥寥無(wú)幾。學(xué)生的責(zé)任不應(yīng)止步于學(xué)習(xí)！錢(qián)理群先生曾經(jīng)用“精致的利己主義者”來(lái)批評(píng)事業(yè)成功而道德缺乏的人，而當(dāng)今道德教育的不到位，隱然有“精致的利己主義者” 大批興起之勢(shì)。
我不禁要呼喊“快來(lái)！道德教育”！我們的教育，嚴(yán)格要求數(shù)理化不落于人后，極力確保全才與專(zhuān)才同時(shí)出現(xiàn)，卻獨(dú)獨(dú)對(duì)道德教育松懈再松懈，杭州這一中學(xué)二百三十二人的視而不見(jiàn)，為我們敲響了警鐘。上世紀(jì)八十年代，面對(duì)經(jīng)濟(jì)上的落后，我們知恥而后勇以“經(jīng)濟(jì)發(fā)展為第一要義”的口號(hào)埋首苦干，三十余年后國(guó)富力強(qiáng)的今天，面對(duì)道德教育的缺失，我們是否會(huì)拿出同樣的決心，痛定思痛，加速加強(qiáng)道德教育的建設(shè)？這比經(jīng)濟(jì)建設(shè)的任務(wù)更艱巨，影響力也更深遠(yuǎn)！
深泉學(xué)院創(chuàng)始人盧西恩曾冀許他的學(xué)員們擁有這樣的使命感：“無(wú)私的運(yùn)用你的能力，讓這社會(huì)更美好”。這一愿望的達(dá)成必定建立在極強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感上，而責(zé)任感的形成離不開(kāi)道德教育。一個(gè)有充分道德教育的惡民族軟實(shí)力必定不凡！
讓我們一起呼喚道德教育的上位，使金龍騰飛！
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