中國文脈讀后感15篇

　　讀完一本書以后，你有什么總結(jié)呢？此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄，寫寫讀后感了。為了讓您不再為寫讀后感頭疼，下面是小編為大家收集的中國文脈讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　中國文脈讀后感 1

　　喜歡讀《中國文脈》，源于它的名字；堅(jiān)持讀下去，因?yàn)樗�的�?nèi)容深深地吸引了我；反復(fù)讀幾遍，得益于它博大精深的深層內(nèi)涵和對(duì)文化的思考。

　　談到文化，勢必是一個(gè)極為博大深遠(yuǎn)的話題。它是民族，一個(gè)國家的根源，是我們興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。作為世界上歷史最悠久的國家，歷經(jīng)千余載歲月的滌蕩，我們獲得了不計(jì)其數(shù)的文化瑰寶。面對(duì)如此之繁華盛景，一個(gè)中國人，若是對(duì)自己的文化淵源一無所知，甚至鄙薄，顯然是極端可怕的。這不禁讓我們意識(shí)到，品鑒和把握先祖賦予我們的財(cái)富，并將其不斷延續(xù)，推向高峰，是每一個(gè)炎黃子孫不可推卸的責(zé)任和義務(wù)。古往今來，文化洪流奔涌不息，其之大，浩浩蕩蕩，其之深，難尋其底，其之絢麗多姿，琳瑯滿目。正如我上文所說，把握和品鑒其精髓是關(guān)鍵所在。而文學(xué)的發(fā)展變遷正是華夏文化延續(xù)變化的一條清晰而又重要的主線，它的活力充分展現(xiàn)了我國文化肝盛的生命力和璀璨的精華。因此，抓住這條主線，有助于我們更準(zhǔn)確，更深刻地領(lǐng)悟文化的神韻精髓。

　　于是，我仔細(xì)研讀了余秋雨先生的《中國文脈》。然而我驚喜的發(fā)現(xiàn)，這本書從一開始就深深地吸引了我。作者開篇第一句即指出“中國文脈，是指中國文學(xué)幾千年發(fā)展中最高等級(jí)的生命潛流劉和審美潛流�！边@正與我的想法不謀而合，指明了我所追尋的方向，將文學(xué)的主線升華為了文脈，這正是其根源所在。

　　點(diǎn)明主題之后，《中國文脈》以中國文字起源為原點(diǎn)從《詩經(jīng)》講起，到春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”及楚辭，再到秦漢時(shí)期的統(tǒng)一與書同文對(duì)文學(xué)的影響，漢賦及《史記》，魏晉（：中國文脈讀書心得）時(shí)期的三曹及“竹林七賢”等文人雅士的詩作文采，再到唐宋詩詞，元曲及明清小說，一氣呵成，展現(xiàn)出一條清晰的脈絡(luò)，既是文學(xué)的發(fā)展，亦是歷史的變遷，生動(dòng)地為我解讀了中國文化的演化過程。

　　縱觀全書，開始的兩個(gè)篇目，《中國文脈》和《筆墨歷史》是總體綱領(lǐng)，它們酣暢淋漓地揭示了三千年中國文學(xué)的精神主脈，以及作為文脈載體的中國書法史，之后是對(duì)每個(gè)時(shí)代文脈分別以個(gè)體進(jìn)行精細(xì)論述，使全書更加豐滿充實(shí)。作者站在研究者個(gè)人的角度，展現(xiàn)的是研究者個(gè)人的`史觀和研究心得，并不過分強(qiáng)調(diào)說教，雖有爭議，但對(duì)于像我這樣非專業(yè)平民，能夠站在研究者的肩膀上，努力借助研究者的眼睛，鳥瞰浩瀚的中國文脈，“竊取”某些硏究者的點(diǎn)滴研究成果已經(jīng)獲益匪淺。

　　大浪淘沙，歷史沉浮，那一條貫穿中國文化的文脈正逢抉擇的關(guān)鍵。我們面對(duì)著繼承與發(fā)揚(yáng)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，余先生的作品點(diǎn)明了社會(huì)的現(xiàn)狀與背景的潮流。經(jīng)典不可復(fù)制，此話擲地有聲，既承認(rèn)了人類一切文化壯舉由盛而衰的必然規(guī)律，同時(shí)也提出，應(yīng)當(dāng)敬畏經(jīng)典，保護(hù)經(jīng)典，如此，才能重整重組，在大力改革中創(chuàng)造與推進(jìn)新的中國文脈。

　　中國文脈讀后感 2

　　我平時(shí)讀書，喜歡挑作者，喜歡挑書的封皮。

　　寒假里，閱讀組推薦了幾部書，我先上網(wǎng)搜了一下所有書目的介紹，打算選出自己比較喜歡的來讀。第一眼，我就看到了余秋雨的名字，毫不猶豫先搜尋了他的《中國文脈》，屏幕上，黑色的封皮，厚重典雅，配以一簇大紅的零星碎片在左下角，撩撥著我的心，所以當(dāng)即拍下了這本書。這部書一共分三個(gè)部分：

　　一是中國文脈。余秋雨先生追溯到了我國古詩的源頭——《詩經(jīng)》，還談到了諸子百家中的老莊孔孟，從體裁上來看還賞析了楚辭、秦碑、漢賦等；然后縱橫大唐詩文，點(diǎn)評(píng)南唐李煜，盛贊了宋代豪放詞風(fēng)及愛國情懷。隨后，他論元雜劇、明清小說，最后來到近現(xiàn)代，回望了王國維、陳寅恪等學(xué)者。這一路寫來，就像一把梳子把中國雜亂的文學(xué)史按年代、體裁及歷史作用清晰地梳理開來，讓我的腦中的歷史文學(xué)知識(shí)立即呈立體狀。

　　二是筆墨歷史。作者縱覽歷史，回望過往，從甲骨金文，一直寫到清代和近代。寫了漢字之于其他語言的不同之處。它的書寫是一種集體人格程序，有風(fēng)范和表情，不僅是集體的審美，更有韻致，推進(jìn)了文化的美學(xué)品格。漢字千年，歷久彌堅(jiān)，漢語魅力，當(dāng)并不只遣詞達(dá)意，更須在用典引文、在修辭造境之上。

　　三是用了三個(gè)話題來說中國的上古時(shí)代，從猜測皇帝到感悟神話，然后寫殷墟甲骨，考古記事。余先生回溯了黃帝和炎帝的時(shí)代，他列舉了很多史家對(duì)于上古中國歷史的質(zhì)疑，認(rèn)為華夏文明皆是外來，或者，認(rèn)為上古根本不存在什么三皇五帝，都是后人的神話傳說。

　　以我的學(xué)識(shí)，讀起本書來覺得有些費(fèi)勁，但卻有一種“高山仰止，景行行止”的感覺。我通過閱讀本書，把上大學(xué)時(shí)期學(xué)到的古代文學(xué)史回顧一遍，又親近了中國歷史。在品讀“中國文脈”的過程中，似乎能從余秋雨先生的文字中聽到中國古人的呼吸，感受到他們身上的體溫。循著這條脈絡(luò)，我感覺自己好像在探尋自己生命和文化的源頭。余秋雨先生說自己想通過梳理中國文化的脈絡(luò)來重塑人格，我想他做到了，對(duì)于我而言，我讀過他的這本書后就深深地感受到自己的精神像被一位高深的長者智者導(dǎo)引著，忘記了眼下的喧鬧與物欲，忘記了世俗的紛擾，只想徜徉于中國文化的洪流中，去感受、去思索、去探尋、去收獲，這不正是重塑自己人格嗎？想來，在當(dāng)今社會(huì)中能讓人擺脫紛繁陸離的世界，精心潛讀的書籍真的.不是很多呀！對(duì)于中國文字，我雖然每天都在教，但是它的演變、他的美、他的精髓我從未想過，讀了本書，我剎那間發(fā)現(xiàn)原來漢字竟然是一種藝術(shù)，感謝余秋雨先生帶我領(lǐng)略了一座如此令人目不暇接的藝術(shù)寶庫，作為一名語文老師，我還可以把這座寶庫的鑰匙交給學(xué)生，讓他們也同我一樣感受中國漢字的魅力，這是一件多么好的事情��！至于最后的一部分內(nèi)容，我只做了了解性的閱讀，覺得他有很多歷史的專業(yè)知識(shí)，我有些看不懂。最受益的還是前兩個(gè)部分的內(nèi)容。

　　網(wǎng)上評(píng)述《中國文脈》是“最好看的中國文學(xué)簡史”，我想這個(gè)評(píng)論一點(diǎn)都不為過。

　　中國文脈讀后感 3

　　余秋雨先生說，中國文脈，是指中國文學(xué)幾千年發(fā)展中最高等級(jí)的生命潛流和審美潛流。

　　這種潛流，在近處很難發(fā)現(xiàn)，只有從遠(yuǎn)處看去，才能領(lǐng)略大概，就像那一條倔犟的山脊所連成的天際線。正是這條天際線，使我們知道那個(gè)天地之大，以及那個(gè)天地之限，并領(lǐng)略了一種注定要長久包圍我們生命的文化儀式。這股潛流，在絕大多數(shù)情況下，不是官方主流；不是民間主流；屬于文學(xué)，并不從屬于哲學(xué)學(xué)派；雖然重要，但體量不大；并不一以貫之，而是時(shí)斷時(shí)續(xù)，斷多續(xù)少；對(duì)周圍的其他文學(xué)現(xiàn)象有吸附力，更有排斥力。

　　就個(gè)人而言，不經(jīng)過教育，何能自由取用？

　　余秋雨進(jìn)一步說：“如果不分高低，只讓每個(gè)時(shí)間和空間的'民眾自由取用、集體“海選”，那么，中國文學(xué)，能選得到那位流浪草澤、即將投水的屈原嗎？能選得到那位受過酷刑、恥而握筆的司馬遷嗎？能選得到那位僻居荒村、艱苦躬耕的陶淵明嗎？他們后來為民眾知道，并非民眾自己的行為。而且，知道了，也并不能體會(huì)他們的內(nèi)涵。因此我敢斷言，任何民粹主義的自由海選，即便再有人數(shù)、再有資金，也與優(yōu)秀文學(xué)基本無關(guān)�！�

　　這不是文學(xué)的悲哀，而是文學(xué)的高貴。今天，我們回望歷史，那些在云霧中隱約可見的山脊是什么呢？

　　“文脈的原始材料，是文字。漢字大約起源于五千多年前�！�…王朝譜牒，甲骨文和金文……終于聽到聲音了，那是《詩經(jīng)》�！对娊�(jīng)》使中國文學(xué)從一開始就充滿了稻麥香和蟲鳥聲。這種香氣和聲音，將散布久遠(yuǎn)，至今還聞到、聽到�！�

　　我們看到了，背靠著一大批神話傳說，刻寫著一行行甲骨文、金文，吟唱著一首首《詩經(jīng)》，中國文化隆重上路。其實(shí)，這也就是以孔子、老子為代表的先秦諸子出場前的精神背景。

　　春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴及楚辭，再到秦漢時(shí)期的大一統(tǒng)與書同文對(duì)文學(xué)的影響，漢賦及無韻離騷《史記》，魏晉時(shí)期的三曹及竹林七賢等文人雅士的詩作文采，再到唐宋詩詞，元曲及明清小說，一氣呵成，使歷史與現(xiàn)實(shí)相溝通，文理與形象相交融。

　　余先生說：“尋得這股潛流，是做減法的結(jié)果，……減法更為重要，也更為艱難，減而見筋，減而顯神，減而得脈�！比弧暗妹}者難得知音”，所以，余先生只能深深一嘆，他主張“在目前必然寂寞的文化良知領(lǐng)域，應(yīng)該重啟文明之思，重開嚴(yán)選之風(fēng)，重立古今坐標(biāo)，重建普世范本，這樣，文化的復(fù)興才有可能�！�

　　余先生身體力行，為中國文學(xué)把脈、梳理、分類、總結(jié)，雖有不盡完美之處，但表現(xiàn)出來的中國精神，讓人為之感動(dòng)。

　　中國文脈讀后感 4

　　近期，好友推舉我有空看一下，余秋雨先生系列書籍。其正在閱讀《中國文脈》一書，故亦從今書讀開去，以窺端倪。自上周從淘寶天貓購得《中國文脈》一書，即閱之。

　　深深被余先生文筆吸引，第一次看到有人以人為脈，以史為鑒，融會(huì)貫穿將史上孤立的人物，孤立的大事，通過文化的啟承轉(zhuǎn)接進(jìn)展串聯(lián)在一起。使每一個(gè)歷史人物，猶如昨天，就在眼前，是那么有血有肉活敏捷現(xiàn)，共性實(shí)足，仿佛隔空在與歷史人物對(duì)話，仿佛余先生穿越到4000年前的古國，一步一步沿著每個(gè)朝代，一路一風(fēng)景，具體登記了沿途所見所思。真實(shí)所見的就照實(shí)記敘，道聽途說的，難以見證的，多方求證，力求真實(shí)。史上沒有結(jié)果的，想象無窮而符規(guī)律。

　　其將文人、政治家等，置身于當(dāng)時(shí)當(dāng)刻來分析，顯其質(zhì)，傳其神。將歷史人物以史學(xué)家般的討論并賜予文學(xué)家的獨(dú)到見解，讓枯燥的歷史人物生動(dòng)而易讀易懂。 復(fù)原人物情感，凸顯歷史地位，摘其一二感受如下：禹傳位于子，結(jié)束了禪讓選賢，開創(chuàng)了世襲制，實(shí)是無奈防爭斗；老子之學(xué)乃吾友，道法自然，沁人心脾�？鬃又畬W(xué)乃吾師，深深教導(dǎo)，發(fā)自肺腑。兩者秋水共長天一色，相映趣；一身俠氣，四海為家，布滿抱負(fù)，自視過高而缺乏推斷力和執(zhí)行力的李白，時(shí)時(shí)想報(bào)效朝廷，卻輸?shù)靡粩⊥康�；南山腳下，悠閑采菊，怡然得意的陶淵明，數(shù)百年后才被人記起；聊發(fā)少年狂，欲要射天狼的'蘇東坡，多次被貶謫，等不到馮唐持節(jié)云中；當(dāng)年萬里覓封侯，卻身老滄州的陸游，至死也未見九州同；本想了卻君王天下事，贏得生前身后名的辛棄疾，可憐白發(fā)生；八千里征途，三十年征戰(zhàn)，而怒發(fā)沖冠，欲雪靖康恥的岳飛，終究不抵流言，空悲切；不畏漢武，嚴(yán)謹(jǐn)記實(shí)，受奇恥大辱后仍不停筆寫《史記》的司馬遷，人情失恰，不知所蹤；死而后已，鞠躬盡瘁的諸葛亮，終究敵不過對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何的曹操。前者忠心耿耿，留下《出師表》受人仰慕，后者雄才偉略，成就一代文豪；墨子兼愛非攻過于抱負(fù)而不宜推行，孔子仁愛人本現(xiàn)實(shí)而易行；持《離騷》，問九天的屈原，一路在問卻無人回答，曲高和寡，郁郁寡歡，投江而去！

　　綜觀余秋雨先生在本書所寫的文人志士，大多壯志未酬，空留圓滿！但是正是這幫豪情高漲，布滿斗志卻顯無奈，似是不懂風(fēng)情的文人志士，傳承進(jìn)展了中華文化，是真正的民族脊梁！他們那種國家民族利益高于一切，置生死與度外，不失氣節(jié)大義的氣概，是我等學(xué)習(xí)的楷模！路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索！

　　中國文脈讀后感 5

　　中國文脈，好大的氣派！讀完余秋雨先生的《中國文脈》一書，我長時(shí)間沉醉在一種感動(dòng)和震撼之中。 中國文學(xué)幾千年的發(fā)展史，著作浩如卷帙，星光絢爛奪目，哪些作品和人物能夠經(jīng)驗(yàn)時(shí)間的考驗(yàn)，可以成為穿越時(shí)空成為不朽的經(jīng)典？余秋雨先生站在歷史的高度，以他獨(dú)特的視角，靈動(dòng)的思索，運(yùn)用"減法"的探討方法來梳理了中國文學(xué)的脈絡(luò)。他說："減而見筋，減而見神，減而得脈".在博而精的文學(xué)基礎(chǔ)和底蘊(yùn)之上，他目光如炬，深邃的穿越漫長而悠遠(yuǎn)的歷史，進(jìn)行了大膽而獨(dú)到的取舍。 秋雨先生的中國文脈，是中國文學(xué)歷史發(fā)展中最高等級(jí)的生命潛流和審美潛流。這股潛流體量不大，不一以貫之，時(shí)斷時(shí)續(xù)，就像一條倔強(qiáng)的山脊連成的天際線，綿延不斷，生生不息，代代相傳。正是這條天際線，讓我們知道那個(gè)天地之大，以及那個(gè)天地之限，并領(lǐng)會(huì)了注定要許久包圍我們生命的文化儀式。

　　等級(jí)，是文脈的生命；等級(jí)，是由品嘗來確定的。品嘗確定等級(jí)，等級(jí)構(gòu)成文明。秋雨先生的中國文脈，是中國文學(xué)的等級(jí)和品嘗，是精神文化層面上的凹凸之分，是民族大道，人類尊嚴(yán)。文中字里行間都充溢著秋雨先生慷慨豪邁的情懷，俯仰天地古今的感悟和對(duì)中華文學(xué)家園滿腔的酷愛和關(guān)切之情。

　　從漢字的起源到詩經(jīng)的出現(xiàn)，從先秦諸子到漢大賦，從魏晉南北朝到大唐盛世，從英杰輩出的宋代到文脈衰弱的元明清。先生用詩意充足的筆墨夾敘夾議，帶領(lǐng)我們?nèi)ビH近百花齊放絢麗多姿的先秦諸子、僻居荒村氣定神閑的陶淵明；去仰慕行吟江邊孤傲悲愴的屈原、倍受酷刑而握筆的司馬遷；去了解風(fēng)骨飄逸桀驁多才的魏晉名士、唐詩宋詞雄偉頂峰上的諸多身影……那些在歷史長河中漸漸模糊的形象，通過他的文字，變得清朗而感性，我們可以感受到他們的.喜怒哀樂和別樣情懷。同時(shí)，秋雨先生對(duì)影響中國文脈至深的科學(xué)制度，進(jìn)行了深刻批判和公正評(píng)價(jià)，并剖析了文脈的根本，用清爽簡練的文字表達(dá)了精神之脈和人格之脈的深刻思想與啟蒙精神。

　　在飽蘸深情、蕩氣回腸的筆墨間，我們也不難發(fā)覺始終云圍著秋雨先生的淡淡悲傷和飄忽的無奈。中國文脈源遠(yuǎn)流長，有過諸多的輝煌，也有過百年的蒼涼。 中國現(xiàn)代文學(xué)成果寥落，偌大中國沒有出現(xiàn)過一個(gè)近似于王陽明的哲學(xué)家，也沒有出過一個(gè)近似于曹雪芹的小說家。探討隊(duì)伍的夸張、偽飾、把玩的風(fēng)尚大幅貶損了文學(xué)的形象。面對(duì)當(dāng)前寂寥的文化良知領(lǐng)域，秋雨先生主見重啟文脈之思，重開嚴(yán)選之風(fēng)，重立古今坐標(biāo)，重建普世范本，清理地基搬開蕪雜，尋獲大柱石基，讓出疏朗空間，洗凈眾人耳目，呼喊亙古偉步，期盼中華文化的復(fù)興。 現(xiàn)代是如此的荒瘠，我們不要在那里流浪太久。當(dāng)今社會(huì)，物欲橫流，人心浮躁。中國文脈在今日的斷裂，是中國文學(xué)的悲傷，是中華民族魂的失落。中國文脈她不是一篇散文，她是一種宣言，是一種思想。她對(duì)于提高我們的精神生活，防止當(dāng)今工業(yè)社會(huì)人性的異化和疏離，具有主動(dòng)的引導(dǎo)作用。 讀《中國文脈》一書至少可以讓我們短時(shí)間沉靜下來，細(xì)細(xì)體會(huì)文中美麗的詞句，漸漸感悟文學(xué)的品嘗；遺忘塵囂，遺忘利益，遺忘人與人之間的困難關(guān)系；耐性地回顧過去，靜靜地諦視四周，回來自然回來本我。 明天，我們還能這樣嗎？意志是每一個(gè)人的精神力氣，是要?jiǎng)?chuàng)建或是破壞某種東西的自由的向往，是能從中創(chuàng)建奇跡的創(chuàng)建力！

　　中國文脈讀后感 6

　　《中國文脈》中最讓我感動(dòng)的是一個(gè)小細(xì)節(jié)：余秋雨為了收集關(guān)于黃帝的史料，獨(dú)自上山，在岌岌可危的藏書樓中尋找真理。我認(rèn)為，他在苦苦挖掘史料背后潛藏的中國文脈的同時(shí)，本身就已融入其中，成為文脈的一部分。

　　周國平曾說，“人的高貴源于獨(dú)行。”然而，在那個(gè)資料欠缺，通訊不發(fā)達(dá)的年代，德高望重的文史學(xué)被前輩說的任何一句話都會(huì)被奉如圭臬，視為唯一真理。于是盲從而不假思索地枉自揣測的學(xué)術(shù)風(fēng)氣大行其道，余秋雨的獨(dú)行便顯得格格不入，成為別人眼中的逆行。

　　什么是獨(dú)行？因?yàn)槟妫�所以�?dú)，這是一種個(gè)性彰顯的方式。有些人的獨(dú)行是為了刻意表露自我，這就喪失了獨(dú)的真正意義。而余秋雨在狂風(fēng)暴雨中翻閱晦澀難懂的古文史籍，用他的話來說，“只要找到一個(gè)有意義的疑問，看古往今來的相關(guān)爭論，然后加入自己的判斷和猜測，這就像看一場長長的球賽，看著看著，自己也下場了，非常有趣�！庇纱丝磥恚�余秋雨是有目的的獨(dú)行。究天人之際，通古今之理才是最終的目的，而獨(dú)行只不過作為一種必要的方式和手段。所以真正的獨(dú)行者其實(shí)并不在乎別人的目光，他們在心中早已接受并認(rèn)可了自己。而假裝獨(dú)行的人，永遠(yuǎn)都在是與非，大眾與自我之間躊躇和徘徊。真正的獨(dú)行的確是一場自在的圓融。

　　我認(rèn)為，余秋雨之所以在獨(dú)行的過程中充滿動(dòng)力，其實(shí)有一個(gè)很關(guān)鍵卻常常被忽視的前提——與歷史人物的心靈對(duì)話。查看史料，這是直接獲取信息的方式，就好比一個(gè)人在滔滔不絕地為你講故事，是單向性的，并不能稱之為對(duì)話。對(duì)話是雙向性的，是有思考，有感情色彩的。余秋雨在“中正藏書屋”中開始了猜測黃帝，從遙遠(yuǎn)的身世起源，再到由自己構(gòu)想的炎黃對(duì)話、炎黃之戰(zhàn)的情景，從史籍中短短的“習(xí)用干戈”“修德振兵”幾個(gè)形容詞，到想象中黃帝的王者風(fēng)范，從“黃帝伐之，逐鹿之野”，再到對(duì)上古人類文明沖突的深刻哲理。最后，余秋雨如是說到，“用忠奸是非來概括一切斗爭實(shí)在過于狹隘，很多最大的斗爭，往往在文明共創(chuàng)者之間，他們大多各有尊嚴(yán)的持守�！本驮谶@樣的研讀與隨想式的探究過程中，余秋雨構(gòu)建了一個(gè)連接現(xiàn)代文明與上古人類文明的精神世界。于是，他以一種不同的視角，看到了世俗學(xué)者永遠(yuǎn)無法感知的內(nèi)容。

　　所以，對(duì)于獨(dú)行，很多人簡單地認(rèn)為是與世俗隔離，固步自封，但這其實(shí)只是肉體上的、物質(zhì)上的獨(dú)行。真正的獨(dú)行是精神層面的`，即自由意志和獨(dú)立思想�？磥�，要想做到獨(dú)行，就要先做到選擇性的割舍，只留下那些純粹的思想精神。我認(rèn)為，人有太多東西不敢割舍，總想維持保持表面的體面，而對(duì)于余秋雨，他放下學(xué)者的架子，放下世俗的非議，以一種“上下求索”的態(tài)度獨(dú)入山林。

　　那么，獨(dú)行對(duì)我們來說意味著什么呢？莊子說，“獨(dú)與天地精神相往來�！庇嗲镉暌�?yàn)楠?dú)行才能真正做到通天人之際，發(fā)現(xiàn)歷史中的感人之處。所以，我認(rèn)為任何自由的靈魂只能獨(dú)行獨(dú)行，讓我們站在上帝視角最清醒的認(rèn)識(shí)和思考問題。我們不妨想象這樣一個(gè)場景：晨光微曦，一位學(xué)者獨(dú)倚窗邊，在一夜的思索后，緩緩合上《黃帝本紀(jì)》，心中有撥云見霧的激動(dòng)，更多的是感動(dòng)。可以這么說，人類從原始的愚昧進(jìn)入文明的進(jìn)步，關(guān)鍵就在于有這樣一群獨(dú)行者讓我們真正認(rèn)識(shí)到自己，逐漸從人性走向神性。

　　所以，與其說獨(dú)行是一個(gè)人的狂歡，不如說獨(dú)行是人類文明的福祉。人類不僅需要志同道合的伙伴，但更需要獨(dú)行的攀登者和引領(lǐng)者。愿所有獨(dú)行者都能乘長風(fēng)破萬里浪，不畏遠(yuǎn)方。

　　中國文脈讀后感 7

　　中國文脈她不是一篇散文，她是一種宣言，是一種思想。她對(duì)于提高我們的精神生活，防止當(dāng)今工業(yè)社會(huì)人性的異化和疏離，具有積極的引導(dǎo)作用。

　　讀《中國文脈》一書至少可以讓我們短時(shí)間沉靜下來，細(xì)細(xì)體味文中優(yōu)美的詞句，慢慢感悟文學(xué)的品味；忘記塵囂，忘記利益，忘記人與人之間的復(fù)雜關(guān)系；耐心地回憶過去，靜靜地審視周圍，回歸自然回歸本我。

　　明天，我們還能這樣嗎？

　　意志是每一個(gè)人的，是要?jiǎng)?chuàng)造或是破壞某種東西的.的憧憬，是能從中創(chuàng)造奇跡的創(chuàng)造力！

　　借著暑假這個(gè)空閑的假期，我花了7個(gè)小時(shí)把余秋雨的《中國文脈》讀完了�？傮w感覺給自己的中國文學(xué)史復(fù)習(xí)了一下。復(fù)習(xí)過程比擬輕松。有笑著感慨的地方，也有不甚滿意的地方。新意并不多，把冷飯熱炒一遍，模模糊糊都是曉風(fēng)明月的感覺。好在時(shí)間線索比擬清楚，分類也比擬明確。

　　最不滿意的地方是他因?yàn)閷?duì)曹操的偏愛，冷落了孔明，冷落了三國。對(duì)羅貫中缺乏足夠的敬意。

　　其次是他對(duì)越是遙遠(yuǎn)的東西評(píng)價(jià)越高，越是接近現(xiàn)代的文人和作品，越缺少充分的評(píng)價(jià)。好似是文脈消失了一樣。這個(gè)見解缺乏說服力。

　　第三是對(duì)百姓在文學(xué)史上地位評(píng)價(jià)的前后矛盾。前面說稷下學(xué)宮里不需要。后面又說只有百姓還記得屈原，好似給了屈原無上文學(xué)地位的是百姓。

　　最后是對(duì)紅樓夢的解讀評(píng)價(jià)，雖然很高，說這是人性生存與美好的幻滅，但是軟弱無力，缺乏獨(dú)到見解，又不敢在眾多理論中說明旗幟，不夠給力。

　　為了可以追求語言的生動(dòng)，很多地方做了一些想象，確實(shí)有效果，我往往就是被此逗笑。但是越到后面，越覺得寫法出現(xiàn)模式化，就在笑不出來了。

　　中國文脈讀后感 8

　　有人的地方就有社會(huì)，有社會(huì)的地方就有文化，而文化，則是依靠文字為載體，傳遞獨(dú)立人格的思想內(nèi)涵，觀念主張，它在一代又一代歲月的風(fēng)化中日臻完善，嬗變?yōu)橐粋�(gè)民族的傳統(tǒng)文化。

　　先秦的諸子百家，大眾的儒家思想，端午清明的節(jié)日風(fēng)俗……是我們的精神文化；琴棋書畫，筆墨紙硯，文學(xué)作品……是我們的物質(zhì)文化，二者都是我們這個(gè)民族萬千人民的智慧結(jié)晶。

　　五四新文化運(yùn)動(dòng)中，思想的巨人以文字點(diǎn)燃文化的火炬，即以白話文代替文言文，以科學(xué)民主思想代替封建迷信，但并不止步于此，正如余秋雨所說：這種轉(zhuǎn)化更有一種接近本源性的物質(zhì)基礎(chǔ)，即“鋼筆文化”代替“毛筆文化”。五四斗士們自己也使用毛筆，但他們是用毛筆在呼喚著鋼筆文化。毛筆與鋼筆之所以可以稱之為文化，是因?yàn)樗鼈兏髯远紶窟B著一個(gè)完整的世界。

　　展望建國xx周年的今天，各種文化思潮此起彼伏，我們接納優(yōu)秀的外國文化，理解不同的文化差異，包容各自民族的個(gè)性，但不管怎么說，我們都離不開傳統(tǒng)文化，因?yàn)橹挥兴�，才賜予我們第二重血與肉，才讓我們在濃濃歷史迷霧里找到屬于自己的心靈歸屬。

　　在歷史的觀照下，我們尋找現(xiàn)實(shí)生活的脈絡(luò)和意義，如同久旱逢甘霖，我們遇見文字，如饑似渴寫下內(nèi)心孤獨(dú)與沉思的獨(dú)白，大膽而羞怯的.表達(dá)我們的愛情與希望，耳邊廝磨迷茫與猶豫不決。似野草，春風(fēng)吹又生，似煙火，星星之火可以燎原，似，卻又不是，然而記錄文字，就是塑造我們自己。

　　希望你的文字里，有余光中“聽聽那冷雨”的鮮活匠氣，有魯迅“哀其不幸怒其不爭”冷峻深邃的思想，更有春秋《詩經(jīng)》“愛而不見，搔首踟躕”的熱烈敦厚……

　　站在歷史的雄偉長城上，看國破家亡，兵荒馬亂之中，中華文化霎時(shí)可能隕滅，但在一批批忠貞文化志士的保護(hù)下，一息尚存。因?yàn)閳?jiān)定，因?yàn)閳?zhí)著，他們使傳統(tǒng)文化歷久彌新，而現(xiàn)在，處于新世紀(jì)，新未來的我們，作為千千萬萬大學(xué)生的我們，難道不應(yīng)該在心底保存對(duì)傳統(tǒng)文化的虔誠信念，為她，更好的雕琢自己，為她，更好的取精去粕，為她，更是為我們泱泱大國——中國。

　　文化相傳的過程，是我們民族精神靈魂的解閃耀與解放。行走在文化絲綢之路，愿每一個(gè)文字，每一篇文章，每一個(gè)世界都能使你心靈更加豐滿充盈，擁有自己的理解與感悟，開啟心智，涌現(xiàn)你獨(dú)一無二的魅力，展現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生的豐神俊貌！

　　中國文脈讀后感 9

　　近期，好友推薦我有空看一下，余秋雨先生系列書籍。其正在閱讀《中國文脈》一書，故亦從此書讀開去，以窺端倪。自上周從淘寶天貓購得《中國文脈》一書，即閱之。

　　深深被余先生文筆吸引，第一次看到有人以人為脈，以史為鑒，融會(huì)貫穿將史上孤立的人物，孤立的事件，通過文化的啟承轉(zhuǎn)接開展串聯(lián)在一起。使每一個(gè)歷史人物，宛如昨天，就在眼前，是那么有血有肉活靈活現(xiàn)，個(gè)性實(shí)足，仿佛隔空在與歷史人物對(duì)話，仿佛余先生穿越到4000年前的古國，一步一步沿著每個(gè)朝代，一路一風(fēng)景，詳細(xì)記下了沿途所見所思。真實(shí)所見的就如實(shí)記敘，道聽途說的，難以見證的，多方求證，力求真實(shí)。史上沒有結(jié)果的，想象無窮而符邏輯。

　　其將文人、家等，置身于當(dāng)時(shí)當(dāng)刻來，顯其質(zhì)，傳其神。將歷史人物以史學(xué)家般的'研究并給予文學(xué)家的獨(dú)到見解，讓枯燥的歷史人物生動(dòng)而易讀易懂。

　　復(fù)原人物情感，凸顯歷史地位，摘其一二感受如下：禹傳位于子，結(jié)束了禪讓選賢，開創(chuàng)了世襲制，實(shí)是無奈防爭斗；老子之學(xué)乃吾友，道法自然，沁人心脾�？鬃又畬W(xué)乃吾師，深深教誨，發(fā)自肺腑。兩者秋水共長天一色，相映趣；一身俠氣，四海為家，充滿理想，自視過高而缺乏判斷力和執(zhí)行力的李白，時(shí)時(shí)想報(bào)效朝廷，卻輸?shù)靡粩⊥康兀荒仙侥_下，悠然采菊，怡然自得的陶淵明，數(shù)百年后才被人記起；聊發(fā)少年狂，欲要射天狼的蘇東坡，屢次被貶謫，等不到馮唐持節(jié)云中；當(dāng)年萬里覓封侯，卻身老滄州的陸游，至死也未見九州同；本想了卻君王天下事，贏得生前身后名的辛棄疾，可憐白發(fā)生；八千里征途，三十年征戰(zhàn)，而怒發(fā)沖冠，欲雪靖康恥的岳飛，終究不抵流言，空悲切；不畏漢武，嚴(yán)謹(jǐn)記實(shí)，受奇恥大辱后仍不停筆寫《史記》的司馬遷，人情失恰，不知所蹤；死而后已，鞠躬盡瘁的諸葛亮，終究敵不過對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何的曹操。前者忠心耿耿，留下《出師表》受人敬仰，后者雄才偉略，成就一代文豪；墨子兼愛非攻過于理想而不宜推行，孔子仁愛人本現(xiàn)實(shí)而易行；持《離騷》，問九天的屈原，一路在問卻無人答復(fù)，曲高和寡，郁郁寡歡，投江而去！

　　綜觀余秋雨先生在本書所寫的文人志士，大多壯志未酬，空留遺憾！但是正是這幫豪情高漲，充滿斗志卻顯無奈，似是不懂風(fēng)情的文人志士，傳承開展了中華文化，是真正的民族脊梁！他們那種國家民族利益高于一切，置生死與度外，不失氣節(jié)大義的氣概，是我等學(xué)習(xí)的楷模！

　　路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索！

　　中國文脈讀后感 10

　　有人的地方就有社會(huì)，有社會(huì)的地方就有文化，而文化，則是依靠文字為載體，傳遞獨(dú)立人格的思想內(nèi)涵，觀念主見，它在一代又一代歲月的風(fēng)化中日臻完善，嬗變?yōu)橐粋�(gè)民族的傳統(tǒng)文化。

　　先秦的諸子百家，大眾的儒家思想，端午清明的節(jié)日風(fēng)俗……是我們的精神文化；琴棋書畫，筆墨紙硯，文學(xué)作品……是我們的物質(zhì)文化，二者都是我們這個(gè)民族萬千人民的才智結(jié)晶。

　　五四新文化運(yùn)動(dòng)中，思想的巨人以文字點(diǎn)燃文化的火炬，即以白話文代替文言文，以科學(xué)民主思想代替封建迷信，但并不止步于此，正如余秋雨所說：這種轉(zhuǎn)化更有一種接近本源性的物質(zhì)基礎(chǔ)，即“鋼筆文化”代替“毛筆文化”。五四斗士們自己也使用毛筆，但他們是用毛筆在召喚著鋼筆文化。毛筆與鋼筆之所以可以稱之為文化，是由于它們各自都牽連著一個(gè)完整的世界。 展望建國xx周年的今日，各種文化思潮此起彼伏，我們接納優(yōu)秀的外國文化，理解不同的文化差異，包涵各自民族的共性，但不管怎么說，我們都離不開傳統(tǒng)文化，由于只有她，才賜予我們其次重血與肉，才讓我們在濃濃歷史迷霧里找到屬于自己的心靈歸屬。 在歷史的觀照下，我們查找現(xiàn)實(shí)生活的脈絡(luò)和意義，猶如久旱逢甘霖，我們遇見文字，如饑似渴寫下內(nèi)心孤獨(dú)與深思的獨(dú)白，大膽而羞怯的表達(dá)我們的愛情與盼望，耳邊廝磨迷茫與遲疑不決。似野草，春風(fēng)吹又生，似煙火，星星之火可以燎原，似，卻又不是，然而記錄文字，就是塑造我們自己。

　　盼望你的文字里，有余光中“聽聽那冷雨”的鮮活匠氣，有魯迅“哀其不幸怒其不爭”冷峻深邃的思想，更有春秋《詩經(jīng)》“愛而不見，搔首踟躕”的`熱鬧敦厚…… 站在歷史的宏偉長城上，看國破家亡，兵荒馬亂之中，中華文化霎時(shí)可能隕滅，但在一批批忠貞文化志士的愛護(hù)下，一息尚存。由于堅(jiān)決，由于執(zhí)著，他們使傳統(tǒng)文化歷久彌新，而現(xiàn)在，處于新世紀(jì)，新將來的我們，作為千千萬萬高校生的我們，莫非不應(yīng)當(dāng)在心底保存對(duì)傳統(tǒng)文化的虔誠信念，為她，更好的雕琢自己，為她，更好的取精去粕，為她，更是為我們泱泱大國——中國。 文化相傳的過程，是我們民族精神靈魂的解閃爍與解放。行走在文化絲綢之路，愿每一個(gè)文字，每一篇文章，每一個(gè)世界都能使你心靈更加豐滿充盈，擁有自己的理解與感悟，開啟心智，涌現(xiàn)你獨(dú)一無二的魅力，呈現(xiàn)當(dāng)代高校生的豐神俊貌！

　　中國文脈讀后感 11

　　“文脈既陷，小丘稱峰；健翅已遠(yuǎn)，殘羽充鵬�！币晃焕衔檀鞫敷�、披蓑衣，向著文脈之陽的日薄西山，對(duì)著求教的后生，不禁深深一嘆。

　　“中國文化是一條奔流不息的大江，而不是江邊的枯藤、老樹、昏鴉�！庇嗲镉耆缡钦f。于是在江河的咆哮聲中，我同余先生踏上了尋覓文脈的征途。

　　撥開江霧，一位身材修長、體態(tài)健碩的男子迎我而來，他戴花冠、佩長劍、掛香芷、結(jié)秋蘭。他的臉頰上有淚，眼神中有憾，胸腔中有憤，握劍的手有些痙攣。他遠(yuǎn)望汩羅江滔滔江水，喃喃自語：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索！”說罷便縱身一躍，與江水相擁。這讓我想起了文化大師王國維，他學(xué)腹五車，著作等身，卻因清廷滅亡遂投湖守節(jié)而死。他們的逝世，使中國文脈自源頭起便融進(jìn)了心懷天下，自尊自愛的風(fēng)骨情懷。

　　回頭之時(shí)已至唐宋。有了司馬遷《史記》的厚重，使唐代文人更加沉穩(wěn)；有了竹林七賢的清談，使唐代文人更加從容。唐朝詩人百花齊放。諸如李白右手執(zhí)筆左手端酒，萬丈豪情從筆尖噴濺，憑借才華染紅了一片天。唐代的古文運(yùn)動(dòng)也風(fēng)生水起，它粉碎了駢體文對(duì)古代文人的鐵枷，打破了魏晉秾麗的'文風(fēng)禁錮在文脈上的桎梏。再看宋朝：文化全才傲子蘇東坡，命運(yùn)多舛才女李清照，愛國詩人陸游、辛棄疾，哪一個(gè)不能撐起半邊天？在我看來，宋朝文脈雖比不上唐朝的興盛，但文人大多入仕途，文脈得以持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。自宋朝起，文人的言論自由受到限制，針砭時(shí)弊換來遠(yuǎn)戍邊疆，看到這里，我掩卷嘆息，為文脈擔(dān)憂。

　　當(dāng)元朝鐵騎踏破宋朝邊防后，文脈便開始衰落。再后來，明朝的東西廠、清廷的文字獄，共同羅織了一張絕對(duì)禁止言論自由的大網(wǎng)。這些都是封建統(tǒng)治者為鞏固統(tǒng)治而強(qiáng)加在知識(shí)分子身上的磐石，大大削弱了文脈的氣息，刺痛了文人的內(nèi)心。隨后的幾百年間，唯有《紅樓夢》為文脈續(xù)上濃墨重彩的一筆。

　　文脈之旅戛然而止。

　　我坐在書案前沉思：所謂的“文脈”，無非是文化的傳承與更新。文脈的興盛與否取決于社會(huì)環(huán)境。那為何科技突飛猛進(jìn)的當(dāng)代，文脈卻空前的衰落？原因只有一個(gè)：傳統(tǒng)文化所帶來的歡樂不能夠滿足人們的需求。在這個(gè)消費(fèi)欲橫流的時(shí)代里，人們傾向于讀新鮮刺激的網(wǎng)絡(luò)小說，看明星網(wǎng)紅的花邊新聞，青少年大多打網(wǎng)游、追流量劇。縱觀信息化社會(huì)，傳統(tǒng)文化正在消失。

　　與之相對(duì)應(yīng)的，是余先生矢志不渝的追求。上世紀(jì)60年代，身兼數(shù)職的余先生毅然決然地辭去一切職務(wù)，在質(zhì)疑與嘲笑聲中用自己的身體力行書寫了一部《文化苦旅》。改革開放后，余先生筆耕不輟，游歷世界，寫下了《行者無疆》《千年一嘆》等書。在紛紛擾擾的塵世間，余先生用自己的實(shí)際行動(dòng)詮釋了君子的“言行合一”，像甘霖一樣沖刷世間的浮華與虛無。

　　正如我在文首引用余先生的話：“中國文化是一條奔流不息的大江”，浩蕩的江水中蘊(yùn)含著千年中華的底蘊(yùn)。而我常常從這江水中取出不一樣的內(nèi)涵：我會(huì)利用課余時(shí)間練習(xí)硬筆書法，尤其樂于在一頓一挫間感悟漢字的魅力，在筆墨的橫豎撇捺中體會(huì)漢字之美；我還喜歡下象棋，我會(huì)通過揣測對(duì)手的策略體悟“馬走日，象走田”的方圓之趣；我還喜歡在雨后煮一杯清茶，坐在窗前，讀一本好書，在陽光的沐浴下品茗、閱讀、回味，當(dāng)一天的忙碌落下帷幕，我總能感受到充實(shí)與快樂、閑適與自足。余先生的《中國文脈》便是甘霖，喚醒了我內(nèi)心的對(duì)于文化的熱愛，有如醒世箴言，呼吁人們保護(hù)文化、感悟文化。我們要做的就是“重啟文脈之思，重開文選之風(fēng)，重立古今坐標(biāo)，重建普世范本�！蔽覉�(jiān)信，當(dāng)中國文脈再次煥發(fā)光芒之時(shí)，必是中華民族偉大復(fù)興的中國夢實(shí)現(xiàn)之時(shí)。振興中國文脈，責(zé)任在己，義不容辭。

　　老翁眉頭舒展，嘴角綻出笑紋，輕輕說道：“每個(gè)試圖把中國文脈接通到自己身上的年輕人，首先要從當(dāng)代文化圈的吵嚷和裝扮中逃出，濾凈心胸，騰空而起……你就有可能成為其中的受光者、寄托者、企盼者�！焙笊�抱拳拱手：“文化甘霖，滋養(yǎng)后生；滌蕩心胸，以清沐己；承前啟后，延續(xù)文脈。”

　　中國文脈讀后感 12

　　我讀了余秋雨先生的《中國文脈》。這本書從一起先就深深地吸引了我。作者開篇第一句即指出“中國文脈，是指中國文學(xué)幾千年發(fā)展中最高等級(jí)的生命潛流劉和審美潛流。”談到文化，勢必是一個(gè)極為博大深遠(yuǎn)的話題。它是一個(gè)民族，一個(gè)國家的根源，是我們興盛發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。作為世界上歷史最悠久的國家，歷經(jīng)千余載歲月的滌蕩，我們獲得了不計(jì)其數(shù)的文化珍寶。面對(duì)如此之繁華盛景，一個(gè)中國人，若是對(duì)自己的文化淵源一竅不通，甚至鄙薄，明顯是極端可怕的。這不禁讓我們意識(shí)到，品鑒和把握先祖給予我們的.財(cái)寶，并將其不斷持續(xù)，推向高峰，是每一個(gè)炎黃子孫不行推卸的責(zé)任和義務(wù)。

　　古往今來，文化洪流奔涌不息，其之大，浩浩蕩蕩，其之深，難尋其底，其之絢麗多姿，琳瑯滿目。正如我上文所說，把握和品鑒其精髓是關(guān)鍵所在。而文學(xué)的發(fā)展變遷正是華夏文化持續(xù)改變的一條清楚而又重要的主線，它的活力充分呈現(xiàn)了我國文化旺盛的生命力和絢爛的精華。因此，抓住這條主線，有助于我們更精確，更深刻地領(lǐng)悟文化的神韻精髓。然而我驚喜的發(fā)覺，點(diǎn)明主題之后，《中國文脈》以中國文字起源為原點(diǎn)，從《詩經(jīng)》講起，到春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”及楚辭，再到秦漢時(shí)期的統(tǒng)一與書同文對(duì)文學(xué)的影響，漢賦及《史記》，魏晉時(shí)期的三曹及“竹林七賢”等文人雅士的詩作文采，再到唐宋詩詞，元曲及明清小說，一揮而就，呈現(xiàn)出一條清楚的脈絡(luò)，既是文學(xué)的發(fā)展，亦是歷史的變遷，生動(dòng)地為我解讀了中國文化的演化過程。縱觀全書，起先的兩個(gè)篇目，《中國文脈》和《筆墨歷史》是總體綱領(lǐng)，它們酣暢淋漓地揭示了三千年中國文學(xué)的精神主脈，以及作為文脈載體的中國書法史，之后是對(duì)每個(gè)時(shí)代文脈分別以個(gè)體進(jìn)行精細(xì)論述，使全書更加豐滿充溢大浪淘沙，歷史沉浮，那一條貫穿中國文化的文脈正逢選擇的關(guān)鍵。我們面對(duì)著繼承與發(fā)揚(yáng)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，余先生的作品點(diǎn)明白社會(huì)的現(xiàn)狀與背景的潮流。經(jīng)典不行復(fù)制，此話擲地有聲，既承認(rèn)了人類一切文化壯舉由盛而衰的必定規(guī)律，同時(shí)也提出，應(yīng)當(dāng)敬畏經(jīng)典，愛護(hù)經(jīng)典。

　　中國文脈讀后感 13

　　讀完了余秋雨先生的《中國文脈》，425頁，期間的感受很難用我笨拙的文字去表達(dá)，剛開始時(shí)，讀起來有點(diǎn)澀，有點(diǎn)苦，到后來，越讀越覺得酣暢淋漓，蕩氣回腸，溫暖熨貼在品讀《中國文脈》的過程中，如傾聽一支穿越三千年時(shí)空的清雅妙曲，蕩氣回腸，暖意氤氳，頭腦清明。

　　余秋雨先生像一位畫壇巨匠，以充沛的才情，飽蘸深情的筆墨，大氣磅礴地勾勒出漫長的中國文脈畫卷，流露對(duì)中華文學(xué)家園的滿腔撫愛和關(guān)切之情，時(shí)而工筆重彩，繪聲繪色；時(shí)而妙筆生花，汪洋恣意；時(shí)而清新點(diǎn)染，靈光流動(dòng)

　　中國文脈的原始材料，是文字，從五千年的蚩尤黃帝時(shí)代開始記載歷史，于是文學(xué)開始它永無止境的行走了。過了大致兩千年后，它在平和、安詳、尋常、世俗的黃河流域找到了《詩經(jīng)》，讓新生的文脈開始走上旅途。

　　中國文脈跌跌撞撞吟唱著一首首《詩經(jīng)》，充滿了稻麥香和蟲鳥聲，隆重上路。一路走到了百花齊放、絢麗多姿、百家爭鳴的先秦諸子時(shí)代。行吟在江風(fēng)草澤邊，穿著衣飾奇特的屈原如約而至，他孤傲而天真，凄楚而高貴，離群而憫人，塑造了懸崖獨(dú)吟曲，拉出了詩人的文脈。

　　到了漢代，忍辱負(fù)重、奮筆疾書的司馬遷在獄中以從容真切的樸素筆觸、錯(cuò)落有致的自然文句造就了《史記》，散文接手了文脈，文脈在此變得人性化、生命化，更描繪出了中國歷史的魂魄。

　　三國時(shí)期，叢林邊上的文化望族曹家父子仨人從亂世之中強(qiáng)悍地接續(xù)文脈，隨后緊接著的是風(fēng)骨飄逸，才德兼?zhèn)涞墓植艑W(xué)子阮籍和嵇康得到了文學(xué)的賞顧，嵇康在刑場之前暢彈《廣陵散》更是將那種絕倫的聲調(diào)和情感震撼于世。響徹著自然之音的田園之中，氣定神閑、流淌潔凈淡遠(yuǎn)之氣的陶淵明用他窮苦的凡人之軀高高舉起了文脈。

　　唐朝則是一場審美的大爆發(fā)。因著機(jī)緣巧合，北方曠野和南方巷陌間文化靈魂的融合，政治帶動(dòng)著文化瘋狂地不可一世。文學(xué)自立而冗長，豐富而挑剔。詩即是如此，文亦出采，各種文學(xué)都以最強(qiáng)烈的方式展現(xiàn)出來，在唐詩巍峨頂峰瀟灑行走的幾男子：李白、杜甫、王維等成就了這么一個(gè)文化藝術(shù)史的杰出時(shí)代。

　　五代十國，南方詩文仍在，南唐李后主李煜為開創(chuàng)詞的先例，讓明月夜風(fēng)感受到：中國文脈從未停住過。

　　宋代，政文貼近，文人當(dāng)政，數(shù)個(gè)同時(shí)足踏在文化巔峰和政治巔峰上瘦骨嶙峋的身影：王安石、司馬光、范仲淹、蘇軾造就了中國文脈的慷慨激昂。

　　元朝的戲劇隨著文脈的.涓涓細(xì)流顯現(xiàn)在了歷史的舞臺(tái)，一舉奪冠，依依呀呀地自我展示。

　　明清兩代之期，曹雪芹的《紅樓夢》一枝獨(dú)秀，全方位地探尋了人性美的存在和幻滅，撫慰了中國文脈五百年的荒涼。

　　中國文脈，還在繼續(xù)行走著。

　　讀余秋雨先生的《中國文脈》，讓人不得不嘆服其才大如海，文字綿厚而不沉悶，沉重而不冗繁，新穎而不輕佻，個(gè)性而不張揚(yáng)。洋洋灑灑36萬字的巨著，文采斐然，情感濃烈，邏輯嚴(yán)整，新意迭出，讓那些在漫長歷史長河中漸漸模糊的形象清朗而感人。閱讀過程如同在萬水千山中閑步觀賞美景靜聽天籟，空曠清新，賞心悅目，很有目送歸鴻，手揮五弦，俯仰自得，游心太玄的怡然意境。

　　回到開篇，讓我們再次溫故和回味：中國文脈，是指中國文學(xué)幾千年發(fā)展中最高等級(jí)的生命潛流和審美潛流等級(jí)，是文脈的生命文學(xué)的等級(jí)，與官階、財(cái)富、療效、傳播等因素完全無關(guān)，只由一種沒有明顯標(biāo)志的東西來定，這個(gè)東西叫品位總之，品位決定等級(jí)，等級(jí)構(gòu)成文脈。先生嘆道：文脈既隱，小丘稱峰，健翅已遠(yuǎn)，殘羽充鵬。我們應(yīng)當(dāng)在這必然寂寞的文化良知領(lǐng)域，重啟文脈之思，重開文選之風(fēng)，重立古今坐標(biāo)，重建普世范本。

　　中國文脈讀后感 14

　　余秋雨老師成名很早，在他成名之后，拜讀過一本散文集，與我心中的張愛玲、沈從文比，猶如繁花與藤蔓，最終覺得索然無味而沒有讀完。后來余老師以文化學(xué)者自居，多少有些心生厭煩。

　　看完《中國文脈》這本書后，覺得余老師涉獵之廣泛，我輩望塵莫及。感覺自己就像一個(gè)壞小孩，在舞臺(tái)角落拉開幕布偷看在書海中徜徉的余老師，完全是不知天高地厚的妄自點(diǎn)評(píng)。

　　文中說，孔子的《論語》開辟了中國散文的先河，開始覺得這個(gè)說法很有意思，但仔細(xì)思量，《論語》里子曰東一句，西一句散漫的說著，不就是散文嗎。文中將孔子對(duì)文脈的影響排在孟子、莊子之后，這點(diǎn)我是很不服氣的。

　　我從喜歡《論語》到喜歡孔子，長大后看《論語》和小時(shí)候背誦課文里的《論語》節(jié)選感受完全不同。"學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？"小時(shí)候讀到這段，覺得都是和學(xué)習(xí)有關(guān)的大道理。標(biāo)準(zhǔn)答案的翻譯是這樣的：學(xué)了以后要不斷地復(fù)習(xí)、實(shí)習(xí)，不也高興嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來（和我一起商討學(xué)問），不也快樂嗎？雖然人家對(duì)我不了解，我也不怨恨，不也是君子嗎？

　　現(xiàn)在讀覺得場景應(yīng)該是這樣的：在一個(gè)放學(xué)后的黃昏，孔子和一群學(xué)生在小酒館喝酒，酒過三巡，孔子說"以前看過的書，過段時(shí)間拿出來再看看，會(huì)有新的理解，還蠻有意思的，大家可以試試。"觥籌交錯(cuò)間，又是幾杯過后他又說；"那位遠(yuǎn)方的朋友來到這里，就一起喝幾杯吧！"遠(yuǎn)方的朋友來向孔子敬酒，孔子道："實(shí)在喝不了了，跟你第一次喝酒，你不知道我的酒量，不怪你，但我實(shí)在喝不了了。"也許孔子就真的和我想象中一樣，是個(gè)二不兮兮的可愛小老頭吧。這樣受后世敬仰的`敦厚可愛小老頭居然被排在巧舌如簧的周莊之后，實(shí)在有點(diǎn)接受不了。

　　文中把《詩經(jīng)》排在《離騷》之后，我確實(shí)也不懂。最喜歡《詩經(jīng)》中《風(fēng)》的詩句，朗朗上口，淺顯易懂。"投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚"多么青澀可人的愛情故事，這和拗口難懂的《離騷》比，竟然在它之后？記得《大學(xué)語文》學(xué)過一篇《離騷》的節(jié)選，其中一段老師講了4節(jié)課吧，才明白是說我的家鄉(xiāng)，武漢市江夏區(qū)被洪水淹沒了，屈原站在山頂唏噓不已。

　　讀完余老師古文今譯的離騷，覺得屈原，作為一個(gè)飽讀詩書的富二代，本想大展宏圖，卻始終郁郁不得志，只好把那些傷感和悲嘆化作離騷動(dòng)人的詩篇。不過讀完還是很感慨，原來在那個(gè)年代，人們就已經(jīng)開始種植蘭花了，并且能分出蘭草和蕙蘭。

　　黃庭堅(jiān)的字，余老師評(píng)價(jià)不高，他喜歡顏真卿。中國字演變的變化并不大，為什么清朝至今，沒有出現(xiàn)過"蘇黃米蔡"這樣，普通大眾都公認(rèn)的大書法家。也許正如文中所說，王羲之的父親、叔父伯父是書法家，王羲之的兄弟、妻子、嫂子是書法家，王羲之的幾個(gè)兒子是書法家，就連王羲之的女傭，也都寫得一手好字。這樣崇尚書法的社會(huì)氛圍已經(jīng)不再，又怎么可能出現(xiàn)書法大家。

　　余老師文中說，司馬遷的貢獻(xiàn)不僅僅限于《史記》，更在于為以后的史官做了表率。死并不可怕，更可怕的是在遭受宮刑以后窩囊的活著。但更讓人驚奇的是，司馬遷在接受宮刑出獄后，漢武帝不計(jì)前嫌仍然為他封官，召他入殿獻(xiàn)言獻(xiàn)策。

　　中國文脈讀后感 15

　　《中國文脈》這本書是作家余秋雨在2013年寫的，在這本書中，余秋雨先生完整地梳理了中國文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。

　　作者從中華文明的起源講起，歷經(jīng)楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，每個(gè)階段都有每個(gè)階段偉大的詩人和瑰麗的文學(xué)作品。

　　首先，在先秦諸子中，分為三個(gè)等級(jí)，第一等級(jí)：莊子、孟子；第二等級(jí)：老子、孔子；第三等級(jí)：韓非子、墨子。

　　魏晉文脈分為三段，第一段寫的是曹操，寫了很多他的詩句，例如：“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已�！薄扒嗲嘧玉疲�悠悠我心。”“月明星稀，烏鵲南飛�！彼�用干凈樸素凝煉的筆墨以開闊的氣勢書寫著人生。第二段寫的'是阮籍和嵇康兩人，他們可以稱得上“魏晉名士”了。第三段寫的是陶淵明，他以詩句展示出了最鮮明的文學(xué)主張，創(chuàng)造了一種以“田園”為標(biāo)識(shí)的人生境界，成了一種千年不移的文化理想。

　　唐代文化中詩是最繁榮，唐代詩人的前四名，當(dāng)屬李白、杜甫、王維、白居易。唐代的文章，寫的好的當(dāng)屬韓愈和柳宗元。宋代文脈寫的是蘇東坡，他對(duì)詩、詞、書法、音樂等都很精通。尤其是詞作、散文、書法三項(xiàng)。排在他后面是是辛棄疾、陸游和李清照。元代出現(xiàn)了戲劇的，關(guān)漢卿、王實(shí)甫的出現(xiàn)，讓中國可以立即在戲劇上與其他文明并肩而“毫無愧色”。

　　而古往今來的人們大多壯志未酬，例如：南山腳下悠然采菊的陶淵明，數(shù)百年后才被人記起；聊發(fā)少年狂的蘇東坡，多次被貶謫；萬里覓封侯的陸游，至死也未見九州統(tǒng)一；八千里征途，三十年征戰(zhàn)的岳飛，終究不抵流言蜚語；不畏漢武，嚴(yán)謹(jǐn)記實(shí)，受奇恥大辱后仍不停筆寫《史記》的司馬遷，人情失恰，不知所蹤。

　　綜觀余秋雨先生在本書所寫的文人志士，大多壯志未酬，空留遺憾！但是正是這幫豪情高漲，充滿斗志卻顯無奈，似是不懂風(fēng)情的文人志士，傳承發(fā)展了中華文化，是真正的民族脊梁！他們那種國家民族利益高于一切，置生死與度外，不失氣節(jié)大義的氣概，是我等學(xué)習(xí)的楷模！

　　在這本書中我感受到了，文字的傳承，文化的傳承，生命的傳承，生生地?fù)?dān)起了中國的文脈。文字是中華民族的根源，中國文脈的基礎(chǔ)，深深根植在每個(gè)中國人內(nèi)心的中國之魂。

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